Акцент в процессе достижения идеала мыслитель делает на человеческие усилия.

Всякий человек в силу своего нравственного безусловного значения имеет право на достойное существование и на совершенствование.

Но общественность не может являться главной характеристикой человека. Ведь если определять человека лишь только как животное общественное и больше ничего, то тогда, считает Соловьев, к нему можно было бы присоединить и некоторых животных. Как пример, он приводит муравьев, для которых общественность составляет такой же существенный признак, как и для человека. Соловьев ссылается на Дж. Леббока, который проводил длительные наблюдения и эксперименты над муравьями. Но, однако же, муравьи - не люди, они не смогли достигнуть того уровня развития, которого достигло человечество. Причина этого в том, считает Соловьев, что муравьи не могут испытывать ни жалости, ни сострадания к себе подобным, а иначе - они не являются существами нравственными.

Это значит, что у человека есть, помимо его общественности, другой признак, который и отличает его от животного мира: каждый человек - это существо прежде всего нравственное, имеющее «независимо от своей общественной полезности безусловное достоинство и безусловное право на существование и на свободное развитие своих положительных сил».84 Поэтому никто не может ни при каких условиях рассматриваться как только средство для каких бы то ни было «посторонних» целей - «он не может быть только средством или орудием ни для блага другого лица, ни для блага целого класса, ни, наконец, для так называемого общего блага, т.е. блага большинства других людей».85 Это общее благо имеет право не на человека, как такового, а на его труд, осуществленный на пользу общества.

Каждый человек есть, по словам Соловьева, «нечто особенное и незаменимое», поэтому он должен быть самоцелью, а не средством или орудием в чьих бы то ни было руках. Права общества на него ограничены признанием безусловных личных прав.

Человеческое общество Соловьев делит на три составляющие: естественная (материальная), искусственная и духовная жизнь общества. Им соответствуют экономическое, политическое общество и общество религиозное, или церковь. Именно две первые составляющие обеспечивают продвижение к конечной цели человеческого развития.

2 Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. - М., 1988. - Т. 1. - С. 279.

3 Соловьев В.С. Письма. - СПб., 1908. - Т. 3. - С. 87. 5 Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. - М., 1988. - Т. 1. - С. 345. 5 Там же. Там же. - С. 553.

Как человек есть посредник между материальной и божественной природой, так и государство есть «средняя общественная сфера между Церковью, с одной стороны, и материальным обществом - с дру-гой».86 Безусловные цели не могут быть осуществлены без посредства государственной власти, которая удерживает силы зла в относительных пределах. «Прямой и основной мотив такого удерживания есть жалость, чем определяется и весь прогресс права и государства... Правило истинного прогресса состоитв том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний нравственный мир человека,предоставляя его свободному духовному действию церкви, и вместе с тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия для достойного существования и совершенствования людей»8

Если в области религиозной безусловное нравственное начало определяет наше уважительное отношение к церковным учреждениям, так же и в области человеческих отношений тоже начало предписывает людям «деятельно» служить собирательным органам человечества, которые делают возможным добиться реального совершенства.