МОЛИТВА

Слово «молитва» относится по крайней мере к четырем отличающимся друг от друга действиям: прошению, заступ-ничеству, поклонению и созерцанию. Прошение есть просьба о чем-то для себя.

Психологически почти невозможно практиковать созерцание, не подготовившись к этому при помощи какой-либо формы поклонения и не чувствуя потребности время о г времени обращаться к заступничеству и хоть изредка к прошению в том или ином виде, С другой стороны, возможно и просто просить без какого-либо созерцания и поклонения, а в редких случаях предельного и абсолютного эгоизма — просить даже без заступничества. Просительная и заступническая молитвы могут совершаться и, более того, сбываться (что обычно рас-сматривается как достижение) без какого бы то ни было — разве что самого незначительного и поверхностного — обра-щения к Богу в любом из его аспектов. Чтобы научиться получать просимое, человеку не обязательно знать или любить Бога или даже образ Его в своем сознании. Все, что надо такому человеку, это жгучее чувство важности собственного «я» и его желаний наряду с глубоким убеждением, что где-то там, во все-ленной существует нечто, отличное от него, которое лестью или угрозами можно принудить к удовлетворению этих желаний. Если с достаточной верой и настойчивостью повторять: «Мое желание исполнится», есть вероятност ь, что так или иначе.

рано или поздно вы получите желаемое. Будет ли ваше желание соответствовать воле Бога, и будет ли его исполнение духом- ным, моральным или даже материальным благом для вас ответить заранее на эти вопросы невозможно.

По этому поводу нам было бы полезно прислушаться к предостережениям, встречающимся в фольклоре. Анонимные авторы сказок мира знали многое о желаниях и их исполне-нии. Прежде всего, они знали, что при некоторых обстоятель-ствах просьбы действительно исполняются; но также они знали, что не только Бог исполняет их и 1гго если просить не в том настроении, то желание может исполниться как наказание, идущее вовсе не от Божественного воздателя. Получение желаемого путем самолюбивого прошения есть форма hybris, сопро-вождающейся заслуженным и соответствующим nemesis. Так, в сказаниях североамериканских индейцев много говорится о людях, которые говели и молились из эгоистичных побуждений, чтобы получить больше, чем достаточно иметь здраво-мыслящему человеку, Эти люди получали просимое, что приводило впоследствии к полному краху. А на противоположном полушарии распространены сказки о мужчинах и женщинах, пользующихся волшебством, чтобы добиться желаемого, что всегда кончается комически или катастрофически. Традици-онные три желания наших сказок, будучи исполнены, как правило, приводят загадавшего к плачевному итогу.

Представь себе Бога, говорящего тебе: «Сын мой, ты изо дня в день встаешь и молишься, и падаешь на колени, и даже бьешься головой о землю, более того, иногда даже проливаешь слезы, говоря Мне: «One, Бог мой, сделай меня богатым!» Если Я дал бы тебе богатство, ты преисполнился бы важности и вообразил бы, что завладел чем-то очень весомым!.. Хорошо, ты просил - ты это получишь Но позаботься о достойном применении полученного. До этого ты был смирен-ным; сейчас, когда ты стал богатеть, ты презираешь бедных. Что это за благо, которое только делает тебя хуже? Ибо ты стал хуже, потому что и др того был плохим. Ты не знал, что полученное сделает тебя хуже, вот и просил Меня об этом. Я это дал тебе - Я испытал тебя; ты получил и убедился, что был не прав! Проси Меня о веицах лучших, чем эти, о более высоких вещах. Проси Меня о духовном.

Св. Августь О, Господи! Я, нищий, прошу у Тебя большего, чем могут попросить тысяча королей. У каждого есть, о чем Тебя попросить; я пришел попросить дать мне Тебя Самого.

Ансари из Герат

По словам св. Фомы Аквинского мы вправе просить в мо- /шгве обо веем, чего мы вправе желать. Есть вещи, которые Никто не имеет права желать: тс, что достигаются преступным нугем или через причинение зла. Есгь вещи, которые вполне позволительно желать людям одного уровня развития, но не позволительно (и, действительно, мысли о них прекращаются) на другом, более высоком уровне. Так, св. Франциск Саль- ский досгиг ступени, когда мог сказать: «У меня практически отсутствуют желания. Но если бы мне было суждено родиться опять, у меня не было бы их вовсе. Мы не должны ничего просить или отказываться от чего-либо, а отдать себя в руки божественного Провидения, не тратя попусту время на любые желания за исключением тех, что Бог хочет от нас». Но, тем не менее, третье предложение молитвы Господней2 ежедневно повторяется миллионами людей, не имеющими ни малейшего намерения позволить проявиться чьей бы то ни было воле, кроме своей собственной.

Острота ощущений от странствий по океану бессмертной жизни

избавила меня ого всех моих стремлений,

Как дерево заключено в семени, так вое несчастья - в желаньях.

Кабир

Господи, я не знаю, о чем просить тебя. Лишь Ты знаешь, что мне нужно. Ты любишь меня сильнее, чем я умею любить себя. Отче, дай своему чаду то. о чем оно не знает, как попросить. Порази или исцели меня, низвергни или вознеси - я преклоняюсь перед всеми Твоими намерениями, не зная их. Я безмолвен, я приношу себя в жертву, я весь в Твоей власти; да не будет у меня иных желаний, чем исполнить волю Твою. Научи меня молиться. Молись Ты во мне1.

Фенелоь

(Сатана стал искушать дервиша, чтобы тот перестал взывать к Аллаху, потому что Аллах еще ни разу не ответил: «Я здесь». С посланием от Бога к нему явился в видении пророк Хадир.) Разве Я не тот, Кто призвал тебя служить Мне?

Разве Я не тот, Кто дал тебе Свое Имя?

Твои призывы: «Аллах!» и были моим: «Я здесь».

Джалалеущин ftym

Я молю Всемогущего Бога взять нас в число избранных, чьи стопы Он направляет на путь, где им ничто не грозит, сердца которых Он наполняет востор гом, чтобы они не забыли Его; которых Он очищает от любой нечистоты так, тго ничто не можеі пребывать в них, кроме Него Самого; да в число тех, которых Он наполняет настолько, что они не способны поклоняться ничему, кроме Него.

Аль-Газалн

О заступничестве, как и о многих других предметах, наи-более ясно, просто и по существу пишет Вильям Jloy.

Если вы возьметесь заступаться за ваших ближних и знакомых перед Богом, то почувствуете, как вам и самому стало легко жить с ними в мире.

Вильям Ло

Заступничество - это наилучший арбитр в любом разногласии, самый лучший покровитель истинной дружбы, наилучшее лекарство и защита от любых проявлений недоброго нрава, злобы и высокомерия.

Вильям Ло

Просто невозможно плохо относиться или совершать недобрые поступки по отношению к человеку, о благополучии которого вы столь печетесь, что наедине с Богом заступаетесь за него. Невозможно ведь презирать или насмехаться над человеком, если вы в своих молитвах просите для него о любви и благосклонности Бога.

Витям Ло

Таким образом, заступничество одновременно является средством и выражением любви к своему ближнему. Точно так же поклонение есть средство и выражение любви к Богу, — любви, которая обретает завершенность в знании единения с Божестіюм, приходящим как результат созерцания. Именно эти высшие формы слияния с Богом подразумевает слово «мо-литва» в приведенных ниже отрывках.

Цель и итог молитвы есть почтение, признание и преклонение перед беспре-дельным величием Бога, причем скорее в том, что Он есть Сам в Себе, а не в том, что Он есть по отношению к нам, а также любовь к Его доброте больше из любви к самой доброте, чем к ее проявления для нас.

Буржуаь

В своих молитвах он (Шарль де Кондрен) не останавливался, подходя к пределам своего знания и разумения. Он преклонялся перед Богом и Его тайнами, какими они есть сами в себе, а не такими, какими он понимал их.

Амелої

«Что Бог представляет Сам в Себе», «Бог и Его тайны, какие они есть сами в себе» — эти фразы имеют кантианский оттенок. Но если Кант был прав, и вещь в ссбс не познаваема, то Буржуан, де Кондрен и все остальные мастера духа искали «незнамо что, незнамо где». Однако Кант был прав только по отношению к умам, еще не пришедшим к просветлению и ос-вобождению. Для таких умов Реальность — материальная ли, психическая или духовная — представляется в искаженном све-те, поскольку преломляется и замутняется индивидуальной природой.

Под молитвой я подразумеваю не прошение или мольбу, которые по устоявшимся доктринам являются выражением того, что личность хочет получить от Бога и осуществляются, главным образом, при помощи интеллекта. Я понимаю здесь под молитвой предложение и отдачу Богу того, что Он мог бы справедливо потребовать от нас.

Итак, молитву, как общее понятие, можно определить как возвышение разума к Богу, или, более пространно и выразительно, как стремление разумеющей души к Богу, выражающее или, по крайнее мере, подразумевающее полную зависимость от Него, как создателя и источника всех благ; желание и готовность

воздать Ему должное; что означает никак не меньше, чем всю свою любовь, послушание, преклонение, почести и служение путем смирения и уничтожения своего «я» и всего тварного в Его присутствии, и, наконец, чаяние подняться до слияния с Ним в духе.

Следовательно, оказывается, что молитва - это самое совершенное и боже-ственное действие, на которое способна наделенная разумом душа Изо всех действий и обязанностей она - самая насущная и необходимая.

Августин Бейхер

Господи, научи меня искать Тебя и открой мне Себя, когда я Тебя найду. Поскольку я не могу ни искать Тобя, пока Ты не научишь меня, ни найти Тебя, пика Ты не откроешь Себя. Позволь мне искать Тебя в уповании, позволь мне уповать на Тебя в поиске; позволь мне обрести Тебя в любви и любить Тебя в обретении. Господи, я признателен и благодарен Тебе за то, что Ты создал меня по образу Своему, чтобы и мог наполниться Тобой, мог осознать и любить Тебя; но этот образ настолько замутился пороками и потускнел в дыму грешных деяний, что сейчас невозможно использовать его по назначению, если только Ты не возро-дишь и не воссоздашь его заново.

Св. Анселъм

О, Господи, не доверяй мне, поскольку я ни за что не оправдаю твоего доверия, если Ты не поддержишь меня.

Св. Филипп Нери

Претендовать на благочестие без великого смирения и отречения от всего мирского в душе, - значит, претендовать на невозможное. Тот, кто хочет быть благочестив, прежде всего должен быть кроток, осознавать в полной мере всю свою нищету и отдаленность, всю суетность мира, и только тогда его душа устремится к Богу. Гордый, суетный, пребывающий в мирских заботах человек может и по молитвеннику молиться, но все-таки не станет набожным, потому что набожность есть прилепление смиренного сердца к Богу как к своему единствен-ному счастью.

Вильям Лс ДЛЯ ТОГО, чтобы действовать, дух должен отстраниться от чувственных образов - как положительных, так и отрицательных. Человек, приступающий к духовному обучению, начинает с работы с положительными чувственными образами, ибо невозможно начать действительно правильный курс с духовных упражнений... Души, не предрасположенные к углублению внутрь, должны всегда практиковать упражнения с чувственными образами; такие души обнаружат, что подобная практика очень полезна для них самих, окружающих и приятна Богу. Это активный жизненный путь. Другие души, предрасположенные к самоуглублению, не должны постоянно практиковать упражнения с органами чувств, а по прошествии некоторого времени переходят к упражнениям духа, которые не связаны с органами чувств и воображением, состоя исключительно в восхождении воли наделенной разумом души к Богу... Душа возвышает свою волю к Богу, понимая Его как дух, а не мысленный образ; так человеческий дух устремляется к единению с Духом Божьим.

Август Бейкер

Вы говорите, что ничего не делаете, когда молитесь. Но что бы Вы хотели делать в молитве кроме того, что делаете, то есть, кроме предъявления Богу вновь и вновь своего ничтожества и нищеты? Юотда нищие выставляют напоказ свои язвы и нужду, это с их стороны лучший способ воззвать к нам. Но Вы говорите мне, что не делаете ничего подобного, а просто лежите ничком подобно тени или статуе. Во дворцах устанавливают статуи, чтобы порадовать глаз принца. Радуйтесь, что Вы как статуя подле Бога: Он оживит ее, когда захочет.

Св. Франциск Сальскт

Я пришла к выводу, что недостаточно ограничиваю в молитве свой ум, чтобы он был занят только ею, а всегда еще хочу что-то сделать сама, и поступаю очень плохо... Бели быть совсем точной, я хочу отделить, обособить свой ум от всего этого и всеми силами, на которые только способна, удерживать его на одном предмете - целостности полного единения. Позволяя страху, что у меня не получится, проткнуть в состояние молитвы и желая что-то сделать сама, я окончательно все порчу.

Св. Жанна де Шанталъ4

До тех пор пока ты будешь искать природу Будды, специально упражняясь для этого, ты не достигнешь ничего.

Юнча Tarn

Как может человек привести себя в состояние гармонии с Дао?

Я уже вне гармонии...

Ши-тоуt

Как я уловлю его?

Неуловливай его. То, что остается, когда перестаешь уловливатъ, и есть Я.

Панчадаш

Предписываю тебе либо просто оставаться в Боге, либо находиться рядом с Ним, не пытаясь там что-нибудь сделать и не прося ничего у Нега, до тех пор пока Он не призовет к этому.

Св. Франциск Салъскии

Поклонение есть активность любящей, но все еще отделенной индивидуальности. Созерцание есть состояние единства с божественной Первоосновой всего бытия. Наивысшая молитва наиболее пассивна. И это неизбежно — чем меньше само- сги, тем больше Бога. Вот почему путь к пассивному, но со-знательному созерцанию столь труден, а для многих столь болезнен — это прохождение через чередующиеся или непре-рывно следующие одна за другой Темные Ночи, в котором паломник должен лишиться жизни чувств как цели в себе, жизни личных и даже освященных традицией идей и верований, и, наконец, глубинного источника всего невежества и зла — жизни отдельной, индивидуализированной воли.