СТРАДАНИЕ

Божество бесстрастно, поскольку там, где совершенство и единство, страдание невозможно. Способность страдать возникает из несовершенства, разобщенности и отделенности от все-объемлющей целостности, и эта способность усиливается до такой степени, что к несовершенству, разобщенности и отде-ленности прибавляется еще и настойчивое желание усилить эти тварные состояния.

Элементы, образующие человека, дают способность воспринимать боль.

Причина боли - страстное стремление к отдельной (индивидуальной) жизни.

Освобождение от страстного стремления устраняет боль.

Способом освобождения является Восьмеричный Путь.

Четыре Блат/хурме Истины Буддизма

Стремление к обособленности, к независимому индивидуализированному существованию может проявляться на всех уровнях жизни: от клеточного и физиологического до полностью контролируемого сознанием. В одних случаях весь организм жаждет предельно отгородиться от окружающей среды и божественной Первоосновы. В других случаях какая-то часть организма желает интенсифицировать свою собствеїшую, частную жизнь отдельно от (и, естественно, за счет) жизни организма как целого. Первое мы называем побуждением, страстью, желанием, волей «я», грехом; второе — болезнью, повреждени-ем, функциональным или органическим расстройством. В лю-бом случае, стремление к отделению вызывает страдание не только у стремящегося к этому, но и у всего его окружения—других

чувствующих существ внешнего мира или же других органон в пределах своего организма. Страдание, с одной стороны, эго абсолютно частное, внутреннее дело, с другой, оно заразительно до невозможности.

Поскольку человеческий вид избежал свершения Грехопадения на биологическом уровне, каждый человек в настоящее время может сделать кардинальный выбор, избрав либо самоотречение и союз с Богом, либо усиление обособленности своего «я» в таких масштабах и такими способами, которые немыслимы для низших животных.

Человеческая способность желать — интенсивнее, чем любое животное — все большей и большей отделенное™ вызывает не только моральное зло и страдания, причиняемые так или иначе как жертвам этого ала, так и его носителю, но также определенные, чисто человеческие болезни тела. Животные страдают, главным образом, от инфекционных болезней, которые принимают эпидемический характер, когда стремление к воспроизводству сочетается с исключительно благоприятными возможностями для него, приводящими к перенаселенности, и от паразитических заболеваний. (Последние— просто частный случай неизбежных страданий там, где сосуществуют многие виды созданий, выживающих только одно за счет другого.) Цивилизованный человек весьма преуспел в защите себя от подобных недугов, но способствовал появлению на их месте полчищ ведущих к вырождению заболеваний, едва ли встречающихся среди низших видов животных. Большинство из этих болезней обязаны своим появлением тому факту, что на любом уровне своего бытия цивилизованный человек не живет в гармонии с Дао, или божественной Природой Вещей.

Людям нравится стимулировать свою самость при помощи обжорства, поэтому они едят не то, что следует, и больше, чем необходимо; люди обрекают себя на ненасытную алчность и на постоянное перевозбуждение из-за стремления к наслаж-дениям; на работе они страдают от неослабевающей скуки и разочарований, потому что не может быть ИНОЙ работа для удовлетворения искусственно подогреваемых потребностей в товарах полностью автоматизированного массового производства.

Постигнув любовь в страдании, мы утрачиваем способность ощущать что- либо органами чувств и мертвыми, - да, мертвыми, - мы будем жить в том саду.

Св. Катерина Сиенская

Тот, кто страдает во имя любви, не страдает вовсе, поскольку все его страдание забывается.

дкхарі

В этой жизни не существует чистилища, но лишь небеса и ад. поскольку тот, кто терпеливо переносит страдания, находится в раю, а кто нет - в аду.

Св. Филипп Нери

Многие страдания являются непосредственным следствием морального зла. Такие страдания не могут пойти на пользу страдающему, пока не будет искоренен их источник.

Каждый грех порождает особое духовное страдание. Страдания этого рода пскожи на страдания в аду: чем больше страдаешь, тем хуже становишься. Такое

происходит с грешниками: нем больше они страдают от своих грехов, тем глубже погружаются в порок. И чтобы избавиться от этого страдания, они все больше и больше погрязают 8 грехе.

*Следр&ние Христу**

Идея искупительного страдания слишком часто излагалась в неприкрыто законнической или коммерческой трактовке. Некто А совершил преступление, за которое закон предусматривает определенное наказание; В добровольно принимает это наказание на себя; справедливость торжествует и честь судебного исполнителя на высоте; следовательно, А может быть освобожден. Или будто речь идет о займе и его возвращении: А задолжал С некую сумму, которую не в состоянии выплатить; В уплачивает за первого деньги, избавляя Сот возможности вступить во аладсние имуществом по закладной. Применительно к случаю человеческого страдания и его отношения к божественной Первооснове вышеприведенные случаи не являются ни поучительными, ни просветляющими.

Огвергшая себя и наполненная Богом личность может дей-ствовать и действует как проводник благода ти к несчастным сущест вам, которые привычным стремлением к усилению своей отделенносги и возвеличиванию своей самости сделали себя непроницаемыми для божественного. Вот почему святые обладают такой влаегью над своим окружением, особенно значительной в силу того, что она совершенно лишена какого- либо принуждения. Эти святые «передают заслуги» тем, кто в них нуждается; однако обращение жертв своеволия на путь освобождения является заслугой вовсе не самого святого, а несомого им божественного заряда, элемента вечной Реаль-ности. Его же заслуга состоит в способности стать проводил- ком этой Реальности подобно трубке, которая, если ее прочи-стить, способна пропускать через себя воду.

Подобно этому, в случае искупительного страдания искупление несут отнюдь не те реальные муки, которые испытывает святой, ибо полагать, что Бог приходит в гнев от совершения греха и что Его гнев можно унять лишь некоей толикой боли — было бы священнотатством по отношению к божественной Природе. Нет, спасение есть дар, посылаемый из вневременного порядка тем, кто погружен в свою самость, через тех, кто самоотвержен и наполнен Богом, кто готов принять страда-ние, чтобы помочь своим ближним. Обет Бодхисаттвы как раз и заключается в отказе от плодов достигнутого просветления и принятии все новых и новых рождений с их неизбежными попутчиками, страданием и смертью, до тех пор, пока благо-даря его деяниям и благодати, изливающейся через него, все чувствующие существа не придут к полному и окончательно-му освобождению.

Я видел скопление материи уныло-мрачного цвета, заполняющей вое пространство между полюсами, и мне было сказано, что эта масса - человеческие существа, и что это - жизнь в такой беспросветной нищете, которую только можно представить; и что я тесно связан с ними, следовательно, не должен считать себя каким-то отличающимся или отделенным от них существом.

Джон Вулмен

Почему праведники и невинные должны испытывать незаслуженные страдания? Для каждого, кто представляет индивидуума «ни с чем не связанным и обособленным» (т.е. согласно юмовскому видению вещей и событий), этот вопрос не имеет приемлемого ответа. Но на самом деле человек вовсе не является таковым, и лишь наш неправильно истолковываемый интерес к собственной персоне заставляет нас думать таким образом. Мы хотим делать то, чего нам более всего хочется, хорошо проводить время, но не нести никакой ответственности. Поэтому нам удобно вводить себя в заблуждение неадекватностью языка и верить (конечно, не всегда, а когда это устраивает нас), что вещи, события и личности так же отличны и обособлены друг от друга, как слова, посредством которых мы о них думаем. Истина же, конечно, в том, что все мы органично связаны с Богом, природой и нашими ближними. Если каждое человеческое существо постоянно и осознанно находилось бы в должном отношении к его божественному, природному и социальному окружению, то в мире было бы лишь столько страдания, сколько неизбежно должно быть в силу самого Творения. Но, в действительности, большинство человеческих существ постоянно пребывает в неправильном отношении к Богу, Природе и, по меньшей мере, к некоторым из своих близких.

Результат этих искаженных отношений проявляется на социальном уровне в виде войн, революций, эксплуатации и хаоса; на природном уровне — в бесполезной трате и истощении невосполнимых ресурсов; на биологическом — в приводящих к вырождению болезнях, в истощении расового генофонда; на моральном уровне — в чрезмерной амбициозности; на духовном — в слепоте по отношению к божественной Реальности и глухом невежестве относительно причин и смысла человеческого существования. В этой ситуации было бы противоестественно, если бы невинные и праведники не страдали; точно так же, как не естественно было бы не страдать невинным почкам и праведному сердцу от прегрешений луженой глотки и переполненного желудка, которые, заметим, вызываются во-лей их хозяина, обжоры и выпивохи. В свою очередь, этот че-ловек, так же зависим от общества, которое усилиями его предков и современников превратилось в широкомасштабное и устойчивое порождение хаоса, несущее сградание своим членам, и заражающее их своим невежеством и порочностью. Праведный человек может избежать страдания только прини-мая его и поднимаясь над ним; а достичь этого можно только путем обращения «праведности» в полное самоотречение и сосредоточение на Боге, перестав быть только фарисеем или добропорядочным гражданином и став «совершенным, как совершен Отец ваш Небесный» [Матф. V, 48]. Трудности на пути подобного преображения, без сомнения, колоссальны. Но кто из тех, кто «говорил, имея право на то», когда-либо утверждал, что путь к полному освобождению не «тесен и узок»?3 XVIII