ИСКУССТВА И НАУКИ

Исаак Адеагбо Акинджогбин

От Сьерра-Леоне до р. Кросс и от побережья до саванн религия породила различные формы художественного выражения. Неуклонное развитие городской культуры, последовавшее за неолитической революцией в Западной Африке, способствовало развитию искусств, и с конца первого тысячелетия западноафриканские художники работали с доступным им материалом, будь то камень, дерево или металлы, создавая как религиозные, так и мирские предметы.

Обширная коллекция предметов искусства, собранных из разных частей Западной Африки, свидетельствует о том, что они создавались под влиянием одних и тех же идей и что, судя по всему, весь этот регион следовал одной художественной традиции и исторически переходил от плетения корзин к каменной скульптуре, гончарному делу и к металлургии (Wittet, 1967). Плетение корзин и скульптура из камня появились до VII в. После этого на первый план вышли пластические искусства, особенно по мере появления в разных частях Западной Африки постоянных городских поселений. Контакты с исламом несомненно оказали большое влияние на традиционное искусство (Вгаѵтапп, 1974), о чем свидетельствует распространение восточных архитектурных стилей в Западном и Центральном Судане к XVI в. С X в. металл, судя по всему, стал самым распространенным материалом для производства различных художественных форм; использовались медь, латунь, бронза, свинец и железо. Эта ступень развития, тем не менее, не вытеснила предыдущие, так как западноафриканские художники продолжали использовать камень, дерево и глину наряду с металлами (илл. 15, 260-270). Кроме того, в регионах, где имелись золото и слоновая кость, они использовались в не меньшей степени.

Формы и предметы, созданные их этих материалов, многочисленны и разнообразны: они составляют часть выдающегося художественного наследия человечества. В скальных пещерах сохранились резные и рисованные изображения деятельности человека. В лесной зоне найдены вырезанные из дерева маски, используемые для различных религиозных церемоний, например посвящения или судебных процедур. Множество деревянных и терракотовых фигурок изображают богов, богинь и предков. Бронзовые и латунные головы из Ифе и Бенина (илл. 267), представляют знаменитых царей и воинов - мужчин и женщин, некоторые из них выполнены в натуральную величину (Kaplan, 1981; Rottray, 1959). Но и это еще не всё.

Бауле и аканы делали из золота прекрасные украшения. Эдо изготовляли из слоновой кости столь необходимые в домашнем хозяйстве ложки и гребни. По всей Западной Африке для мощения внутренних дворов святилищ и домов знаменитых людей, а также многолюдных улиц использовались черепки, побочный продукт гончарного производства. Было налажено и производство бус, развившееся между XII и XV вв. Бусы носили члены королевской семьи, а также знатные мужчины и женщины (Thompson, 1970). Знаменитыми центрами производства бус стали Ифе и Бенин, но это производство было широко распространено во всей Западной Африке, так как камни, содержащие кристаллический кварц, имелись повсеместно.

Мастерство ремесленников достигло высокого уровня, стал богатым выбор материалов, разнообразными формы изделий ко времени прибытия португальцев на побережье Западной Африки в 1470-х гг. Количество, разнообразие и сложность произведений искусства были напрямую связаны с урбанизацией и благоприятными социально-экономическими условиями. Появление устойчивых политических систем дало людям возможность выражать свои мысли.

Подавляющее большинство произведений искусства создавалось под покровительством правителя. Например, в Бенине художники объединялись в гильдии, которые назывались игун, причем каждая из них была связана с отдельной придворной группой вождя клана. Гильдия литейщиков латуни (игун эновмон) и гильдия мастеров по железу (игун аматон) были связаны с придворной группой ивебо. Гильдия резчиков (игуи игбесамвон) и гильдия ткачей (игун овина) были связаны с дворцовыми начальниками шегуае. Через этих руководителей-придворных правитель (оба) покровительствовал рабочим и контролировал их. Царские требования, передававшиеся через разных придворных, создавали здоровую конкуренцию и приводили к экспериментированию (Igbafe, 1980).

Коренные религии Западной Африки также породили научные открытия. Постоянное стремление разгадать непознанное привело к важным новшествам, особенно в медицине, земледелии и технологии (Dalziel, 1955; Field, 1961; Verger, 1967). Лучший пример этому - развитие медицины. Местные жрецы знали множество трав и кореньев и умели использовать их для лечения болезней и недомоганий. Лечение нередко включало обряды, поэтому существовали некоторые культовые группы, которые специализировались на лечении различных заболеваний. Среди таких групп можно назвать дибиауигбо, бабалавоуйоруба, симо у бауле и женские тайные сообщества народа менде. С помощью опыта, накопленного при лечении различных болезней в течение многих лет, и ряда экспериментов с травами, кореньями и способами лечения, местные врачеватели развили новые методы и усовершенствовали свои навыки лечения болезней (Bascom, 1969).

Подобное экспериментирование привело к важному развитию наук, связанных с сельским хозяйством и питанием. Наскальная живопись, резьба по камню и различные предметы материальной культуры показывают попытки окультурить различные растения и одомашнить животных для конкретной географической зоны. Например, есть картины, относящиеся примерно к ХѴІІІ в., на которых изображены некоторые виды животных, теперь вымерших, но предположительно одомашненных в то время: крупный рогатый скот, козы и цесарки, которые, судя по всему, были одомашнены к XVI в. (Blake, 1937). Широко распространенное производство инструментов еще во времена неолита свидетельствует о ранних попытках окультуривания растений. Культуры типа ямса, масличной пальмы, тыквы, сорго, проса, дыни, африканского хлебного дерева и перца малагеты росли в Западной Африке и были окультурены очень рано (Isichei, 1983; Shaw, 1972; Davies, 1965). Когда здесь появились бананы, ямс, таро, лук, маниок и маис, постоянное экспериментирование привело к созданию разновидностей этих растений, приспособленных к условиям Западной Африки. Используя эти культуры, как местные, так и привезенные, западноафриканские народы создали различные рецепты, которые являются вкладом в развитие теории питания.

Развитие сельского хозяйства ускорило технологический прогресс, так как ряд достижений появился и в производстве. Первым рывком, судя по всему, было изобретение шахт и обработка железа. Ко II в. добыча железной руды и технология получения из нее железа, уже развилась в юго-восточной части Судана, откуда технология обработки железа, судя по всему, распространилась в юго-западном направлении в другие части Западной Африки (Diop, 1968). Например, археологические раскопки в западном бассейне оз. Чад, в районе Дайма, свидетельствуют о замечательных технологических достижениях к 500 г., включавших обработку железа, усовершенствование земледелия с использованием животных и параллельное одомашнивание многих видов животных, среди которых был крупный рогатый скот, овцы и козы (Shaw, 1969).

Благодаря своей твердости железо использовалось для производства многих изделий, инструментов и оружия. В большинстве западноафриканских сообществ существовали ритуалы, связанные с добычей руды и обработкой железа, а божества, ассоциировавшиеся с железом, занимали важное положение в местных пантеонах. Обширные залежи железной руды существовали и разрабатывались местными кузнецами. Кузнечное дело стало важной хозяйственной деятельностью. Крупные центры по обработке железа располагались на территориях с железистой почвой, содержавших залежи железной руды. В преданиях рассказывается, что во всей Западной Африке многие основатели государств и выдающиеся личности с ХѴІІІ в. либо были кузнецами, либо были связаны с обработкой металла. К 1500 г. производство Западной Африки уже выпускало высококачественные железное оружие, щиты и инструменты.

Развивались и другие области металлургического производства. Уже в ХѴІІІ в. золото было распространенным объектом торговли в Судане, а первое централизованное государство данного региона Уагадугу прославилось благодаря золотодобывающей деятельности своих граждан. Еще до XVI в. другие западнофариканские народы разработали методы добычи, получения и обработки различных полезных ископаемых, например золота, меди, латуни, бронзы и соли. Таким образом, к концу XV в. выдающейся особенностью системы хозяйствования Западной Африки была обширная торговля, поддерживаемая сельским хозяйством и добывающей промышленностью, развившейся за века благодаря научному экспериментированию.

Невозможно отрицать, что к концу XVI в.

Наконец, существовала еще и работорговля, вызывавшая всеобщую панику и подрывавшая мирный ход жизни, создавая атмосферу, непроницаемую для научных исследований, и часто приводя к отъезду наиболее предприимчивых членов общества, которые при ином положении вещей могли бы заняться развитием наук

БИБЛИОГРАФИЯ (32.4.1 и 32.5)

АВІМВОІА, W. 1968. Ifa as a Body of Knowledge and as an Academic Discipline. Lagos Notes and Records. Lagos.

" — 1975. Sixteen Great Poems of Ifa. UNESCO. Lagos.

— 1976. Ifa: An Exposition of Ifa Literary Corpus. Ibadan.

ADEDIRAN. B. 1985. The External Factor in the Development of an

African Historiography. Islam and Modern Age. New Delhi. Vol. XVI/ 3, pp. 127-145.

ADEGBOLA, B. A (ed.). 1983. Traditional Religion in West Africa. Ibadan. AKINJOGBIN, I. A 1978. History and Nation Building. Ile-Ife. AKINJOGBIN, I. A; OSOBA, S. O. (eds.)1980. Topics on Nigerian Economic and Sosial History. Ile-Ife, pp. 19-34.

BASCOM, W R 1966. Odu Ifa, the Names of the Signs. Africa. Cambridge, pp. 408-421.

— 1969 Ifa Divination: Communication Between Gods and Man in West Africa. Bloomington, Indiana.

BLAKE, J. W. 1937. European Beginnings In West Africa, 1485-1578. London, pp. 79-80.

BRAVMANN, R A 1974. Islam and Tribal Art in West Africa. Cambridge. DALZIEL, J. M. 1955. The Useful Plants of West Tropical Africa. London.

DANQUAN, J. B. 1968. The Akan Doctrine of God. London.

DAVIES, О. 1968. The Origins of Agriculture in West Africa. Current Anthropology. London.

DIOP, L M. 1968. Metallurgie et 1’age du fer en Afrique. Bulletin de 1’IFAN. Dakar.

DOUGLAS, M.; KABERRY, P. M. (eds) 1969- Man in Africa. London. FIELD, M. J. 1961. Religion and Medicine of the Ga People. London. FORDE, D. I. (ed.) 1970. African Worlds: Studies in the Coosmological Ideas and Sosial Values of African Peoples. London.

FRASER, D.; COLE, H. M. 1972. African Art and Leadership. Madison, Wisconsin.

GOLDWATER, R 1964. Bambara Sculpture. New York.

GREENBERG, J. 1946. The Influence of Islam on a Sudanese Religion. New York.

HISKETT, M. 1984. The Development of Islam in West Africa. London. IDOWU, E. B. 1973. African Traditional Religion. London.

— 1977. Olodumare: God In Yoruba Belief. London.

IGBAFE, P. A. 1980. The Pre-Colonial Economic Foundations of the Benin Kingdom. In: AKINJOGBIN, I. A; OSOBA, S. O. (eds.) Topics on Nigerian Economic and Social History. Ile-Ife, pp. 19-34. IMASOGIE, O. 1985. African Traditional Religion. Ibadan.

ISICHEI, E. 1983- A History of Nigeria. London, pp. 21-83.

KAPLAN, F. S. (ed.) 1981. Images of Power, Arts of the Royal Court of Benin. New York.

LOUIS-VINCENT, T; RENE, L 1975. La terre africaine et ses religions. Paris. LOCAS, E. 0.1948. The Religion of the Yoruba. Lagos.

MAUPOLL, B. 1943- La geomancie a l’ancienne cote des esclaves. Paris. MBITI, J. S. 1977. Concepts of God in Africa. London.

— 1977. African Religions and Philosophy. London.

— 1986. Introduction to African Religion. London.

MERGER, P. 1962. Civilisation du Benin. Paris.

MURDOCK, G. P. 1959. Africa: Its Peoples and Their Culture History. New York.

NADEL, S. F. 1970. Nupe Religion. London.

ODUYOYE, M. 1983. Polytheism and Monotheism: Conceptual Difference. In: ADEGBOLA, B. A (ed.) Traditional Religion in West Africa. Ibadan.

OPEOLA, S. M. 1988. A Way of Applying Science Education to Interpret Ifa Literary Corpus. ODU: Journal of West African Studies. Ile-Ife, No. 33, pp. 149-162.

P’BITEK, O. 1970. African Religions in Western Scholarship. Kampala.

PALAU-MARTI, M. 1964. Le roi-dieu au Benin, sud Togo, Dahomey, Nigeria occidentale. Paris.

PARRINDER E. G. 1962. African Traditional Religion. London.

— 1962. West African Religion. London.

— 1969. Religion in Africa. London.

ROTTRAY, R S. 1959. Religion and Art in Ashanti. London.

RYDER, A. 1969- Benin and the Europeans, 1485-1897. London, pp. 24-84.

SHAW, T. (ed.) 1969. Lectures on Nigerian Prehistory and Archaeology. Ibadan.

— 1972. Early Agriculture in Africa. Journal of the Historical Society of Nigeria. Ibadan.

SMITH, E. W. (ed.) 1961. African Ideas of God. London.

THOMPSON, R F. 1970. The Sign of a Divine King: An Essay on Yoruba Bead Embroidered Crown with Veil and Bird Decoration. African Arts. Los Angeles, 3, pp. 8-17; 74-78.

TRANTMAN, R 1939- La divination a la Cote des esclaves et a Madagascar. Memoires de riFAN. Dakar.

VERGER P. 1957. Notes sur le culte des Orisa et Vodun a Bahia, la baie de tous les saints au Bresil et l’ancienne cote des esclaves en Afrique. Institut Frangais dAfrique Noire, Dakar, Memoires, No. 51.

— 1967. Awon Ewe Osanyin [Yoruba Medicinal Plants] Institute of African Studies, Osogbo. No. 8.

WILLET, F. 1967. Ife, in the History of West African Sculpture. London.

33