ИСЛАМ И ХРИСТИАНСТВО
Секене Моди Сиссоко
Средневековая Западная Африка не осталась нетронутой крупными переселениями, происходившими в то время в Азии и Европе. Ее относительная изоляция была нарушена в XI в.
появлением ислама, который уже распространился по всему северу материка от Египта до Атлантического океана1. В ХѴ-ХѴІ вв. с прибытием португальских каравелл появилось христианство, но оно не прижилось. В результате в некоторых регионах традиционные культуры поглотили новые монотеистические и универсалистские верования, и возникший симбиоз вылился в крайне оригинальный синкретизм.Ислам был завези в Сахару уже в 666 г. экспедицией Укба ибн Нафи в Феццан и Кавар, но только в ІХ-Х вв. эта религия утвердилась в Западном Судане, т.е. в судано- сахельском регионе. Год за годом транссахарская торговля и путешественники, принадлежащие к разным этносам, способствовали распространению ислама вглубь Западной Африки, и к концу рассматриваемого периода (XVI в.) он достиг даже некоторых лесных и прибрежных регионов. В конце концов ислам утвердился в Африке, а Западная Африка стала частью исламского мира.
От атлантического побережья Сенегамбии (распространенное название региона Западной Африки в междуречье Сенегала и Гамбии. - Прим. ред.) до оз. Чад, от сахели до земель йоруба ислам закрепился, приспособившись к традиционным обществам и верованиям. Представители аристократии крупных государственных образований (Мали и Сонгаи), Такрура и северных хауса да и многие другие обратились в новую религию и поддерживали тесные отношения (хозяйственные, религиозные и культурные обмены, переселения) с исламским и афроазиатским мирами. Ежегодно тысячи африканских паломников посещали Мекку, Египет и Нильский Судан. Арабо-мусульманские предприниматели тоже приезжали в Западную Африку, а некоторые из них даже оставались там жить. Но самыми прочными во всех сферах, безусловно, были связи между берберским и арабским Магрибом, причем эти регионы даже образовали единый африкано-исламский блок
Западно-африканский ислам стал городским, элитарным вероисповеданием.
Он установился в городах сахели (Шингетти, Уаддане, Томбукту, Гао, Агадире и Тадмекке) и Судана (Дженне, Диа, Ниани, Силле, Гонжуре, Кано и Каци- не), которые были важными торговыми центрами в этом регионе. Он повлиял и на внешний вид суданских городов, густонаселенных, с домами в несколько этажей, с монументальными постройками типа мечетей (например мечети Санкоре и Джингеребер в Томбукту (илл. 34) и усыпальницами аскиев (царей) в Гао, похожими на пирамиды (суданский стиль, сохранившийся и в современной архитектуре).Ислам принес с собой письменность и исламскую науку, а также способствовал созданию нового африканского общества. Берберы, арабы и особенно чернокожие африканские интеллектуалы распространяли новую религию, не прибегая к джихаду, или священной войне, а путем обращения в нее политической и торговой элиты. Важную роль сыграли школы, которые сделали возможным истинное интеллектуальное развитие в сахельско-суданском регионе. Каждый марабут (праведник) имел школу Корана, где обучали азам арабского языка и Корана. В некоторых городах, например Валате, Дженне, и конечно Томбукту, открывались учебные заведения, которые можно приравнять куниверситетам, причем самым знаменитым был университет в Томбукту (Cissoko, 1996). В XVI в. в городе было 150-180 школ Корана и мечеть Санкоре на северо-востоке, которая привлекла тысячи учеников, собиравшихся вокруг знаменитых учителей, например Махмуда Багайого, кадиев Омара и Мухаммеда Акитов, Анда Аг Мухаммеда, крупного ученого Ахмеда Баба (,Hunwick, 1980,1981) и др.
Список преподаваемых предметов включал классические исламские науки (теологию и право), арабский язык и литературу, диалектику, астрономию, медицину, историю и другие. Блестящие учителя создавали замечательные работы, соответствующие уровню великих учителей восточного ислама. К настоящему времени было найдено немало работ Ахмеда Баба (конец XVI в.), и, судя по всему, он был величайшим ученым своего времени, как по широте эрудиции (грамматика, теология, история, право и тд.), так и по глубине своего мышления и силе влияния на интеллигенцию Магриба и Судана.
Однако он сам восхищался трудами своего наставника Махмуда Багайого, которые, к сожалению, найдены лишь частично.Две хроники Томбукту, в заливе Бенин.
Только о-ва Зеленого Мыса, населенные португальцами и их рабами, могли гордиться церковным зданием, но это не оказало никакого влияния на материк в целом.
ПРИМЕЧАНИЕ
1 Существует множество работ по этой теме, которая стала почти классической в истории средневековой Африки. Не стремясь дать слишком исчерпывающую информацию, мы сошлемся на тома III и IV «Общей истории Африки» ЮНЕСКО и «Энциклопедию ислама*. См. также Guethner, 1984; "Maud, 197Ъ. Кроме того, см. библиографию в части III, раздел 17.5.2 данного тома.
БИБЛИОГРАФИЯ
CISSOKO, S. М. 1996.Tombouctou et ГЕтріге Songhay. L’Harmattan. Paris. Encyclopaedia of Islam, I960.2nd edn. (El2) E. J. Brill. Leiden.
General History of Africa. UNESCO, California. VoI.IV: 1984. Vol. Ill: 1988.
GUETHNER, P. 1984. Histoire de l’islamisation de l’Afrique de l’Ouest, des origins a la fin du XVIeme siecle. Librairie orientaliste P. Guethner, Paris.
HUNWICK, J. O. 1980. Gao and the Almoravids: A Hypothesis. In: SWARTZ В. K. and DUMETT R. F. (eds.) pp. 413-430.
HUNWICK, J. O, MEILLASSOUX, G; TRIAUD, J. L 1981. La geographie du Soudan d’apres Al-Bakrf. Trois lectures. In: Le Sol, la Parole et l’Ecrit. Vol. I, pp. 401-428.
MONTEIL, V. 1964. L’Islam noir. Seuil, Paris.
Tarikh al-Fattash. 1913. French trans. O. Houdas, Paris. Al-Sadi: HOUDAS, O.; DELAFOSSE, M. (ed. and French trans.). Paris.
TRIAUD, J. L 1973- Islam et societe soudanaises au Moyen Age: etude historique. In: Recherches volta'iques, N16. College de France, Paris.
32.5