17. ГЕММА МУДРОСТИ БЫТИЙНОЙ В СЛОВЕ ДАВИДОВОМ

Знай, что поскольку пророчество (я имею в виду пророчество законоуложителъное) и посланничество суть результаты Божественного избрания (ихтисас), то нет в них ничего от стяжания (иктисЪб), так же как и дары Всевышнего им (мир им!)—сего же рода: они суть подношения', а не воздаяния, и от них (пророков и посланников.— А.

Первое благодеяние даровал Бог Давиду (мир ему!), дав ему имя, в коем нет ни одной из слитных букв: состоит оно из даля, алифа и вава8.

Далее, сказал Он, даруя Давиду благодеяния, чтобы воз-носили горы с ним вместе хвалу, а также и птицы11, дабы хваление их было его хвалением и деяние их ему принадле-жало. Он даровал ему и силу, приписав ее ему, даровал ему мудрость и членораздельную речь. Затем, величайшим благодеянием и всеми чтимым местоположением наделил его Бог, высказавшись о преемничестве его,— Он не делал сего ни для одного из сыновей рода человеческого, хотя и были среди них преемники. Ведь изрек Он: «Давид! Мы поставили тебя преемником на земле; суди людей справедливо, не увлекайся страстями»,— то есть тем, что привходит в определяющее воздействие твое не внушенным Мною, «не отклонили бы они тебя [162] от пути Божия» 12, то есть того пути, что был внушен посланникам Моим. Но тут же вежливый оборот употребил Он, обращаясь к нему: «ибо тем, которые отклоняются от путр Божия, жестокая мука за то, что они забывают о дне отчета»13,— не сказал Он: если отклонишься ты от Моего пути, будет тебе жестокая мука.

Но ты можешь спросить, а как же Адам (мир ему!), ведь говорилось же о его преемничестве? Мы тебе ответим: говорилось, но не так, как Давиду. Ведь Он сказал ангелам: «Я поставлю на земле преемника»14,— а не: Я поставлю Адама на земле преемником. А если бы и оказал, то все равно было бы не так, как сказал Давиду: «Мы поставили тебя преемником» 15,— ибо здесь [действие] осуществленное, а там нет. И хотя упомянут затем в том эпизоде Адам, это не доказывает, что он есть тот самый преемник, о коем говорил Бог; внимательным будь к тому, что извещает Бог о рабах Своих.

Далее, среди избранных особенностей Давидова преем- ничества — то, что Он сделал его преемником в суждениях (халйфат хукм), сие же бывает только чрез Бога, ведь Он сказал: «суди людей справедливо» 17. А преемничество Адама, быть может, и не достигает сего разряда: преемничество его — быть преемником тому, кто был до него, а не замещать Бога среди тварей Его, судя их Божественным судом. И даже если было именно так, то ведь мы ведем речь о том, что именно оказано в тексте и ясно выражено. Да, у Бога есть на земле преемники Божьи, они суть посланники. Нынешние же преемники18 суть преемники посланников, но не преемники Бога: судят они только так, как то законоуста- новлено им посланниками, не отклоняясь от сего.

Правда, есть здесь одна тонкость, известная лишь подобным нам людям, и касается она того, как перенимается основание суждений, которое есть Закон посланника (мир ему!). Преемником посланника является тот, кто перенимает суждения (хукм) посредством передачи (накль) от него [163] (да благословит и приветствует его Бог!), или же выносит их посредством иджтихада, источник коего — опять-таки переданное от него (да благословит и приветствует его Бог!). Мы же говорим, что перенимающий его (суждение.— А. С.) [непосредственно] от Бога есть преемник Бога в том суждении, так что берет он его (суждение.— А. С.) оттуда же, откуда и посланник Его (да благословит и приветствует его Бог!). Потому в явленном он (преемник.— А. С.) следует [предшествовавшему посланнику], поскольку не противоречит ему в суждении,— например, Иисус, когда ниспослан будет и станет судить, или же пророк Мухаммед (да благословит и приветствует его Бог!), коему сказал Он: «Их вел Бог; следуй тому, как ведомы были они» 19.

Зная о том, как перенимается [суждение], он (преемник.—Л.

Так что есть преемники Божьи среди тварей Его, кои перенимают из того же источника и то же, что и посланник (Мухаммед.— А. С.) и [прочие] посланники (мир им!), зная преимущество предшественников своих (т. е. упомянутых посланников.— А. С.): посланник способен дать приращение и увеличение (знания.— А. С.), а сей преемник невосприимчив к такому приращению,— а будь он посланником, воспринял бы его. Поэтому законоустанавливает он только такое знание и суждение, какое было законоустановлено для посланника, и потому в явленном он в отличие от посланников следует [законоустановленному предшествовавшим посланником] и не нарушает того. Разве не видишь ты, что пока иудеям казалось, будто Иисус (мир ему!) не превышает Моисея, как не превышают сегодняшние преемники [зако- ноустановленного] посланником (Мухаммедом.— А. С.), они верили в него; [164] когда же Иисус (ибо он был-таки по-сланником) превысил или повторил суждение, уже утверж-денное Моисеем, они того не стерпели, ибо это противоре-чило их вере в него (Моисея.— А. С.)? В неведении были иудеи, что же есть на самом деле, и потребовали смерти его (Иисуса.— А.

Будучи посланником, он был способен к приращению [знания] — либо путем ограничения и умаления ранее утвержденных суждений (ибо умаление есть несомненное приращение суждения), либо путем приращения оных. Нынешнее преемничество не таково — оно умаляет или превышает Закон, установленный иджтихадом, а не тот Закон, что был передан Мухаммеду (да благословит и приветствует его Бог!), и такой преемник может вынести суждение, противоречащее какому-либо хадису, причем оно покажется иджтихадом, не являясь таковым: на самом деле сей имам не постиг точным образом чрез откровение ту весть о пророке (да благословит и приветствует его Бог!), ибо если бы постиг, то судил бы, на нее опираясь; и даже если хочет достичь он справедливого на основе справедливого, то на сем пути не застрахован от иллюзий и отхода от смысла. Такое бывает с преемниками нынешними, а также будет и с Иисусом (мир ему!): когда придет он, отменит многое из законоустановленного иджтихадом, показав тем самым законную истину21, кою утверждал он (мир ему!). Особенно это касается противоречивых суждений имамов об одном и том же нисхождении, ведь мы знаем точно, что если нисходит откровение, то лишь в одном из ликов — таково Боже-ственное суждение. Все прочее же, даже если оно установле- но Богом, законоустановлено для того, чтобы вывести народ, наш из затруднительного положения и расширить о нем суждение.

А что касается речения его (Мухаммеда.— А. С.) (мир ему!) «Если будут приведены к присяге два халифа, умертвите присягнувшего вторым», то оно имеет в виду преемника явного, того, который владеет мечом; [165] и даже если будет между ними согласие, нельзя не умертвить одного из них. Отлично от сего преемничествс скрытосмысловое (хиля- фа ма'навийя), ибо не требует умерщвления. В отношении явного преемничества говорится об умерщвлении (даже если тот, [умерщвляемый], халиф и не имеет сего макама, который бы имел, будь он равен другому халифу, а именно макам преемника посланника Божьего — да благословит и приветствует его Бог!), исходя из суждения о первоисточнике22.

Отсюда мы знаем, что всякое определяющее суждение,, что исполняется ныне в мире, есть суждение Бога (Славен Он и Велик!), даже если оно противоречит явленно установленному суждению, именуемому Законом. Ведь исполняется во всем суждение только Божье: то, что есть в мире, происходит по определению и суждению Божественного желания24, но не по определению и суждению установленного Закона, хотя и установлен тот по [Божественному] желанию. Посему выполняются его установления не всегда, ибо желание только устанавливает его, но не должно действовать согласно ему. Ведь власть желания велика, и потому Абу Талеб назвал его Троном Самосущности25: оно само по себе влечет определяющее суждение. Все, что приходит в бытие или покидает его, не минует желания, и если здесь Боже-ственное приказание будет нарушено и случится грех непо-слушания, то такое приказание всегда — опосредованное (би-ль-васыта), но не приказание создающее ('амр таквй- ний). Посему никто в деяниях своих ни на волосок не ослу-шался еще Бога с точки зрения приказания желания; на-рушалось лишь приказание опосредованное — вникни в это.

В истинной сущности приказание желания направлено на само действие, дабы явилось оно в бытии (а не на того, кто являет его),— и ему неизбежно быть. Однако из-за сего особого вместилища (т. е. «действующего» человека.— А. С.) оно именуется то ослушанием Божьего приказания, то по- слушанием и подчинением приказанию Бога; смотря по этому [166], оно считается похвальным либо порицаемым.

Коль скоро миропорядок в самом себе таков, как мы установили, то все Творение неизбежно влекомо к счастью во всех его видах. Сей макам выражен тем, что милость объемлет всякую вещь и что предшествует она гневу Божьему26. Предшествующий (т. е. определенный милостью.— А. С.) идет первым; когда его настигает тот, кого определил последующий (т. е. гнев.— А. С.), тогда определяет его предшествующий: милость охватывает его, ибо ей уже ничто не предшествует. Таков смысл [изречения] о том, что милость Его предшествует гневу Его: тем самым она определяет то, что ее достигает. А стоит она на конце пути, а ведь всяк идет к конечной цели: достигнет он ее неизбежно, а потому неизбежно достигнет милости и простится с гневом; она будет определять и судить всякого достигшего ее так, как то продиктовано состоянием оного.

Пониманья обладатель сам отыщет путь познанья,

Кто лишен его — отсюда сможет мудрость перенять.

Помни, что миропорядок весь таков, как мы сказали; Зная это, сам таким же будешь всюду пребывать.

От Него мы получили то, что здесь вам рассказали, Вам вручая, благосклонно просим вас сие принять.

Об умягчении железа27 скажем, что окрик и угроза размягчают жестокосердного так же, как огонь умягчает железо. Железо умягчить не трудно; действительная трудность — сердца, что жестче камня, ибо камень в огне прокаливается и раскалывается, но не умягчается. Он умягчил для него (Давида.— Л. С.) железо только затем, чтобы изготавливать охранительные брони; тем дал нам Бог понять, что охраняется вещь только сама собою же, ведь брони охраняют от ножей, клинков и мечей — охраняются от железа железом же. В Законе мухаммеданском сказано: «К Тебе прибегаю для защиты от Тебя же». Вникни в это: здесь суть «умягчения железа», ибо Он и Поражающий возмездием, и Милостивый.