1. ГЕММА МУДРОСТИ БОЖЕСТВЕННОЙ В СЛОВЕ АДАМОВОМ

Бог как обладатель славных имен Своих, всякий счет превосходящих, захотел увидеть их воплощенные сущности (акйан)—или можешь сказать: увидеть Свою воплощенную сущность (%айн)х — в некоем соборном существе, которое охватывало бы весь миропорядок амр), имея атрибут бытия, и через него раскрыть для Себя Свою тайну.

Упомянутое [существо] было названо [50] человеком и преемником (халифа). Человечность его заключается в универсальности его устроения, в том, что он охватывает все истинные сущности (хака' ик) 4. Он для Бога то же, что зрачок для глаза5: зрачок осуществляет созерцание, называемое зрением. Вот оно и было названо человеком, ибо им Бог созерцает Свое Творение и потому ниспосылает ему Свою милость. Это — человек возникший и вечный (аль-хадис алъ-азалий), существо непреходящее и постоянное, слово разделяющее и собирающее, он — становление мира в его бытии, а потому выделяется он в мире, как выделяется камень в перстне. Он — вместилище надписи, он — тот знак, которым Вседержитель опечатывает Свою сокровищницу. Посему Он и нарек его преемником, ибо Всевышний охраняет им Свое Творение, подобно тому как печать охраняет сокровища: пока на сокровищнице печать владельца, никто не отважится открыть ее, кроме как с его разрешения, став в таком случае его преемником в охранении сокровищ. А потому мир пребывает в сохранности, пока есть в нем сей Совершенный Человек (инсан камиль). Разве не видишь ты, что, если исчезнет он и будет изъят из сокровищницы мира, не останется в ней ничего, вложенного в нее Богом, а произойдут в ней отклонения и коллизии и весь миропорядок переместится в потусторонний мир и станет вечной печатью на том мире?

Итак, все имена [Бога], в божественных формах заключенные, были явлены в человеческом существе, а потому заняло оно ступень всеохвата и сбирания бытия, что и дало Богу аргумент против ангелов6. Остерегись же: Бог поучает тебя на примере других, смотри, откуда пришла погибель погибших. Ангелы не признали явленного устроением сего преемника, не приняли и требуемого Богом самосущностного почитания ('ибада затийя), а ведь всякий познает о Боге лишь то, что дано его собственной самосущностью (зйг) 7.

И вот, во власти сего состояния оказавшись, сказали они, сие существо (человека.— Л. С.) разумея: «Ужели поставишь на ней (земле.— А. С.) того, кто будет делать непотребства на ней?»8 — и было сие не чем иным, как несогласием и неповиновением. Такова суть от них происшедшего;, сказанное ими об Адаме — суть того, что они [сказали бы] о Боге9. И не будь это дано их устроением, они бы не сказали об Адаме того, что сказали, не заметив этого и не по-чувствовав. Ведь знай они души свои, они бы ведали, а ве-дай, убереглись бы от греха. Кроме того, они не знали сомнения и все больше притязали на прославление и почи-тание [Бога]. А у Адама есть и те божественные имена, ко-торых не найти в ангелах, а посему они не славили и не по-читали ими Господа своего, как славил и почитал Его Адам 10.

Описал нам Бог случившееся, дабы, оным примером за- ручась, познали мы благопристойность по отношению ко Всевышнему Богу и уж не притязали на то, что нами в нас осуществлено и что содержим мы в себе связанным (би-т- такййд); разве можем мы притязать на абсолютное, затра-гивая то, что в себе не несем и чего не ведаем, и тем самым оскандалиться11? Таково Божественное объяснение, которым Бог наставил рабов Своих, благовоспитанных, верных и Ему следующих.

Засим вернемся к мудрости и скажем: знай, что универсалии ('умур куллийя), даже не имея воплощенного бытия, существуют в уме как интеллигибельные (ма* куля) и ведаемые. Будучи скрыты (батына), они неотъемлемы от воплощенно-сущностного бытия, определяя и влияя на все, что обладает таким бытием. Более того, оно именно их, и ничье иное воплощение (я1 имею в виду воплощенные сущности сущего, имеющего воплощенное бытие), и при этом они не перестают быть интеллигибельны сами по себе.

Притом, каким бы ни было сие воплощенное бытие — временным (му' аккат) или вневременным, соотнесенность (нисба) и временного, и вневременного с этой интеллигибельной универсалией одна и та же (хотя универсалия сама определяется воплощенным сущим так, как того требую г истинные сущности сего воплощенного сущего), подобно, скажем, соотнесенности знания со знающим и жизни с живым. Жизнь — интеллигибельная истинная сущность, и знание — интеллигибельная истинная сущность, отличная от жизни, как и жизнь отлична от знания. Так вот, о Всевышнем мы говорим, что Он обладает знанием и жизнью, а потому Он — Живой Ведающий. И об ангеле мы говорим, что он обладает жизнью и знанием, а потому он — ведающий живой. И о че-ловеке мы говорим, что он обладает жизнью и знанием, а потому он живой ведающий. Истинная сущность знания едина, и истинная сущность жизни едина, и соотнесенность се с ведающим и живым одна и та же. Но о знании Бога мы говорим, что оно вечное (кадим), а о знании человека — что оно возникшее (мухдас). Взгляни же, какие определения в этой интеллигибельной истинной сущности порождены со-пряженностью (идафа), взгляни на эту связь интеллигибельных универсалий и воплощенного сущего. Как знание определило, что об обладающем им скажут, что он — знающий, так и носитель знания определил его как возникшее (раз сам он — возникший) и как вечное, если сам он вечен. Так всякое и определимо другим, и определяет другое.

Известно, что сии универсалии, будучи интеллигибельны, лишены воплощенной сущности, но имеют способность определять, и определимы тогда, когда соотнесены с воплощенно- сущностным бытием. В сущих воплощенных сущностях они приемлют определения, но не приемлют членения и разде-ления— это для них невозможно.

Коль скоро связь между имеющим воплощенно-сущностное бытие и не имеющим оного установлена (а сия связь — небытийные соотнесенности [нисаб % адамийя]), то взаимосвязь имеющих бытие вещей еще легче уразуметь, ибо между ними во всяком случае есть нечто общее — воплощенно- сущностное бытие, а ведь она [присутствует], даже когда нет общего. Уж если имеется связь при отсутствии общего, то при наличии оного она сильнее и вернее.

Возникшее, как то бесспорно установлено, возникло, нуждаясь (ифтикар) в том, что создало его, поскольку само по себе оно (возникшее.— А. С.) обладало возможным бытием (имкан); посему бытие его — от иного, и оно связано с ним узами нуждаемости. Тот, Кто служит опорой бытия, должен, без сомнения, быть необходимо-самосущим (ваджиб аль-вуджуд ли-зати-хи), самодовлеющим в своем бытии и ни в чем ином не нуждающимся. Именно Он даровал сему возникшему самосущностное бытие, а потому оно и соотнесено с Ним. Поскольку Он сделал его самосущим, оно необходимо чрез Него. Опираясь на Того, от Кого оно появилось- как самосущее, оно должно быть по форме Его в любом имени и атрибуте, коими с Ним соотнесено, кроме самосущ- ностно-необходимого бытия; этого в возникшем, пусть оно и необходимо-сущее, не бывает, ибо бытие его необходимо чрез иное, а не само-по-себе.

Да будет тебе, далее, известно, что, поскольку миропорядок появился по форме Его, как мы о том сказали, Всевышний, дабы нам познать Его, предложил нам взглянуть на возникшее и упомянул, что в нем явил нам знаки Свои12. Поэтому по себе мы узнаем Его: каким бы атрибутом мы Его ни описали, мы сами — сей атрибут, кроме самосущно- стно-необходимого бытия. И вот, познав Его через и из самих себя, мы соотнесли с Ним все, что соотнесли с собой; так пришли к нам божественные вести чрез верных передатчиков 13.

Знай, далее, что Бог придал Себе атрибуты Явный и Скрытый, мир же произвел как мир сокрытый (гайб) и мир свидетельства (шахада), дабы мы постигли Скрытого своим сокрытым, а Явного своим свидетельствованием. Он придал Себе атрибуты довольства и гнева и создал мир страшащимся и ищущим, страшащимся Его гнева и ищущим Его довольства. Он говорил о Себе как о Красивом и Величественном, а потому создал нас богобоязненными и любя>- щими Бога. И так во всем, что соотнесено со Всевышним и что носит имя Его. Сии два атрибута были выражены Им как две руки Его, обращенные на сотворение Совершенного Человека 15, сбирающего истинные сущности мира и его индивидуальное сущее (муфрадат). Мир — свидетельствуемое, а преемник — сокрытое, и потому власть скрыта покрывалом.

Бог придал Себе атрибуты покрывал темных, что суть тела природные, и покрывал светлых, что суть легкие духи. Так что мир — соединение плотного (касйф) и легкого (ла- тыф)\ он — покрывало на самом себе, а потому не постигает Бога так, как постигает самого себя. [55] Он (мир.— А. С.) остается накрыт покрывалом, которого не снимает и знание его о том, что он отличается от Давшего ему бытие своей нуждаемостью. Миру недоступна самосущностная необходи-мость, каковая принадлежит божественному бытию, а пото-му он никогда ее не постигнет. И вот в этой истинной сущ-ности остается Бог непознаваемым для знания вкушения (заук) и свидетельствования, ибо возникшему нет к сему доступа.

Создав Адама обеими руками, Бог возвеличил и прославил его. Потому и сказал Он Сатане: «Что удержало тебя от поклонения тому, кого сотворил Я Своими руками?»16. Он (человек.— А. С.)—не что иное, как воплощенная сущность, в которой Он объединил две формы: форму мира и форму Бога (они суть две руки Бога), Сатана же — одна из частей мира, которой не дана эта совокупность. Поэтому и стал Адам преемником: не будь он в явном по форме Того, Кто сделал его преемником в том, в чем Он сделал его преемником, то он не был бы преемником; а не будь в нем всего, чего требуют подданные, над которыми он был оставлен преемником (ибо опираются они на него, а потому он должен дать все, что им необходимо), не был бы он преемником над ними. И преемничество не пристало никому, кроме Совершенного Человека, ведь его явную форму Он устроил из истинных сущностей мира и его форм, а его скрытую форму — по Своей форме. Потому и сказал Он о нем: «Я есмь его слух и зрение» 17, а не «Я есмь его глаза и уши»; различай же сии две формы. Так же точно Он — ив каждом сущем в мире настолько, насколько того требует его истинная сущность, однако ни у кого нет той совокупности, что есть у преемника, и взял он верх над всеми именно благодаря сей совокупности.

Если бы Бог не струился (сараян) в обладающем формой сущем, мир не имел бы бытия,— как без универсальных интеллигибельных истинных сущностей не появилось бы определяющее воздействие в воплощенном сущем. А потому в бытии своем мир в Боге постоянно нуждается [56]: Да, Целое нуждается, собой не обходясь, Сие есть Бог, скажу вам, не таясь.

А если скажешь: Он с нуждою не знаком, То знаешь, что сокрыто в слове том.

Так с Целым Целое связалось неразрывно, Поверьте мне, что сказанное верно.

Итак, познал я мудрость устроения Адамова, то есть его явную форму, и познал я устроение духа Адамова, то есть его скрытую форму: сие — Бог-Творение (аль-хакк-аль- хальк). Узнал я, как устроена ступень его: она — та совокупность, коей заслужил он быть преемником. Адам — та единая душа, из которой сотворен был род людской, как о том сказал Всевышний: «О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас в одном человеке (букв, «в одной душе».— А. С.); от него сотворил супругу ему, а от них двоих размножил мужчин и женщин»18. Слова Всевышнего «Бойтесь Господа вашего» значат19: пусть то, что в вас явно, охранит Господа вашего, а то, что в вас скрыто (а сие Господь ваш), охранит вас, ведь миропорядок — порицание (зимм) -восхваление (хамд). Будьте же охраной Ему в порицании и сделайте Его охраной себе в восхвалении; так станете благочестивыми и ведающими.

К сему присовокупим: Всевышний дал знать ему (Адаму.— А. С.), что вложено Им в него, держа сие в двух дланях своих: в одной — мир, в другой — Адам и потомство его; и показал им ступени их.

Пророком (да не покинет его довольство Божие!) сказа-но было: «Когда Бог в тайне ото всех дал знать мне, что вложил Он в сего величайшего имама-прародителя, в книге сей я из того оставил лишь то, что мне было указано, но не все, что я узнал: того не вместила бы никакая книга, да и весь ныне сущий мир». Я же засвидетельствовал вложенное в сию книгу, как то было указано мне посланником Божьим (да благословит и приветствует его Бог!):

[57] «Мудрость божественная в слове Адамовом», каковая и составляет сию главу:

за ней «Мудрость вдохновенная в слове Сифовом»; за оной «Мудрость превознесения в слове Ноевом»; далее «Мудрость святейшества в слове Идрисовом»; далее «Мудрость страстной любви в слове Авраамовом»; далее «Мудрость истинная в слове Исааковом»; далее «Мудрость возвышенная в слове Исмаиловом»; далее «Мудрость духовная в слове Иакова»; далее «Мудрость лучезарная в слове Иосифа»; далее «Мудрость единая в слове Худовом»; далее «Мудрость откровенная в слове Салеховом»; далее «Мудрость сердечная в слове Шуэйбовом»; далее «Мудрость овладения в слове Лотовом»; далее «Мудрость о судьбе в слове Ездры»; далее «Мудрость пророческая в слове Иисусовом»; далее «Мудрость милости в слове Соломоновом»; далее «Мудрость бытийная в слове Давидовом»; далее «Мудрость душевная в слове Ионы»; далее «Мудрость сокрытого в слове Иова»; [58] далее «Мудрость величественная в слове Иоанна»; далее «Мудрость владычная в слове Захарии»; далее Мудрость смиряющая в слове Ильи»; далее «Мудрость добродетельная в слове Лукмана»; далее «Мудрость имамова в слове Аарона»; далее «Мудрость небесная в слове Моисеевом»; далее «Мудрость извечная в слове Халедовом»; далее «Мудрость нечетная в слове Мухаммедовом». Каждой мудрости драгоценный перл — то [пророческое] слово, с коим оная мудрость соотнесена. В сей книге я ограничился упомянутыми мудростями, как о том сказано во Введении. Следуя предначертанному, не преступил я границ, мне положенных, а и пожелай я1 что-либо прибавить, не смог бы, ибо Высочайшее Присутствие того не позволяет; Бог — наш благодетель и устроитель, Господь единый. За этим следует