13. ГЕММА МУДРОСТИ ОВЛАДЕНИЯ В СЛОВЕ ЛОТОВОМ

Овладение (малые)—это крепость (шидда), а владетель всегда крепок. Говорят: овладеть чем-нибудь — значит быть в том крепким и сильным. А Кэйс бен аль-Хатым так сказал об ударе копьем:

Им довольно владея, прореху пробью,

Сквозь нее все, что тайно, увидеть смогу.

[127] Это значит: будучи в нем, ударе копьем, достаточно крепким и сильным.

Также и речение Всевышнего о Лоте (мир ему!): «О, если бы я обладал силой против вас, или мог поддержать себя какой-либо крепкою опорой!»1.

Он (Лот.—Л. С.) сказал: «О, если бы я обладал силой против вас»,— ибо он (мир ему!) слышал Всевышнего, сказавшего: «Бог творит вас из слабости»3, лежащей в основе, «потом после слабости делает вас сильными»4; таким образом, сила здесь явлена в делании, а потому она — сила ак- цидентальная. «Затем, после силы, делает вас слабыми и се-дыми»5, и делание связано с сединой, слабость же есть возвращение к тому, из чего сотворен он (человек.— А. С.). Ведь Он изрек: «[Бог] творит вас из слабости»,— а значит, Он вернул его к тому, из чего сотворил его; о таком возвращении сказал Он: «Затем -бывает отброшен он в дряхлейший возраст, дабы не знал ничего после того, как знал»6.

Ты можешь спросить: «Что же стоит между ним и сей действенной энергией? Ведь она имеется в каждом салике7, посланники же более достойны ее». Мы ответим: «Ты прав; однако ты не знаешь другого», а именно того, что знание не дает [128] распоряжаться (тасарруф) энергией. Чем выше его знание, тем меньше он распоряжается энергией. Тому есть два обоснования: первое — то, что он истинно осуществил макам раба и узрел источник своего естественного со-творения; второе же — единство применяющего [энергию] и того, в чем [она] применяется: он не видит, на кого напра-вить свою энергию, и это его удерживает. В этом состоянии видит он, что противник его не отклонился от своей истин-ной сущности, той, что была у него в состоянии упрочен-ности его воплощенной сущности и состоянии его небытия: в бытии явилось только то, что было в небытии упрочено, а значит, за пределы своей истинной сущности он не вышел и от пути своего не отступил. И название «противление» здесь несущественно, оно явлено покрывалом на глазах людей. Как сказал о них Бог: «Но большинство их не знает: знают они внешнюю сторону дольней жизни, загробная же жизнь для них заоблачна» 8,— а сие (слово «заоблачна».— Л. С.)—измененное, оно из речения их «сердца наши облачены»9, то есть в оболочке, а она — гнездилище, сокрывшее от него понимание миропорядка, каков он есть.

Сие и ему подобное удерживает знающего от распоряжения [энергией] в мире. Шейх Абу Абдалла бен Каид сказал шейху Абу Сауду бен Шибли: «Почему не распоряжаешься ты?» Ответил Абу Сауд: «Пусть Бог распоряжается за меня, как пожелает»,— имея в виду повелительное речение Всевышнего «Пусть Он будет тебе опекуном» 10, опекун же и есть распоряжающийся; тем более что слышал он речение Всевышнего «Распоряжайтесь тем, в чем Он сделал вас преемниками»11.

Некоторые абдалы12 попросили богоугодного шейха Абд аль-Раззака: «Скажи шейху Абу Мадьяну13, поприветствовав его: „Абу Мадьян! Почему ничто для нас не составляет трудности, а для тебя есть вещи затруднительные, хотя мы стремимся «к твоему макаму, а ты к нашему не стремишься?"». Так оно и было, хотя у богоугодного шейха Абу Мадьяна был и тот макам, и другие, а макам слабости и немощи полнее выражен в нас; и, несмотря на это, тот из аб- далов сказал ему сие. Это также относится к данному роду вещей.

Об этом макаме сказал [Мухаммед] (да благословит и приветствует его Бог!) по приказанию Бога: «Не ведаю, что делается со мной или с вами, следую тому лишь, что внушено мне»,— ибо посланник подчиняется тому, что ему внушено, иного ему не дано. И коль скоро внушено ему решительно распоряжаться, он распоряжается, а коль окоро воспрещено — воздерживается; а коль скоро предоставлен ему выбор, он предпочитает не распоряжаться, если только не ущербно его знание.

Абу Сауд сказал верившим в него приверженцам: «Вот уж пятнадцать лет, как Бог даровал мне распоряжение, но мы отринули его, проявив искусность». Сие есть выражение вольности. Мы же отринули его не из искусности, кое есть отрешение от него посредством предпочтения, а в силу совершенства знания, ибо знание не предполагает его избрания. Поэтому, распоряжаясь энергией в мире, знающий распоряжается ею вынужденно, по приказанию Божьему, а не по выбору.

Нет сомнения, что посланнику нужно распоряжаться, дабы посланничество его было принято народом: воочию являя истинность призыва своего, являет он религию Божью.

А потому, кто является верующим в упроченности своей воплощенной сущности и состоянии небытия, тот явится таким же и в состоянии бытия. Что он таков, Бог узнал от него же, и потому сказал: «И Он знает ведомых». Кроме этого, Он также сказал: «Слово Мое не переменится»19, ибо слово Мое — по мере знания Моего о Моем Творении, «и Я не не-справедлив к рабам Своим»20, то есть не предначертал Я им неверие, ввергающее их в.

Ведь целокупность— Наша, и она же — их; И Нам она причастна, и ей не быть без них.

Даже если могут Нас они забыть,

Краткого мгновенья Нам без них не быть.

Постигни же, о друг и сторонник, истину сей мудрости овладения в слове Лотовом, ибо она — сливки знания.

Вот и прояснилась тайна для тебя,

Ясность мира больше не замутнена,

Парностью отмечен Тот, о Ком молва Утверждала, будто нам Он не чета.