10. ГЕММА МУДРОСТИ ЕДИНОЙ В СЛОВЕ ХУДОВОМ

Божий путь прямой и непорочный Явлен всем, не скрыт ни от кого.

В малом и большом Его найдешь ты, Знает все Он и не знает ничего.

Будь она презренной иль великой — Любая весть под милостью Его.

Когда Творение пред тобой склонится,

То Бог без промедленья подчинится. Но пусть перед тобой склонился Бог;

За Ним всегда ли ты увлечь Творенье смог? Мое реченье истинно постигни,

Ведь Истины столпы мы в нем воздвигли. [107] Ты в мире не увидишь существа,

Не знавшего глагола никогда, И тварь любая оку твоему

Представит Бога воплощенным наяву, Но только Он — в скорлупке формы той Хранится, как в шкатулке дорогой.

Знай, что божественные науки вкушения, данные людям Божьим, различаются различием сил, для наук тех необходимых, хотя все они и восходят к единой воплощенной сущности. Ведь Всевышний Бог сказал: «Я есмь слух его, коим слышит он, и зрение его, коим видит он, и длань его, коей берет он, и нога его, коей ступает он»; тем указал Он, что оность Его есть воплощенная сущность всех тех членов, что составляют воплощенную сущность раба. Оность едина, а члены различны, и для всякого члена какая-либо наука вкушения выделена из единой* воплощенной сущности, что различается по различию членов.

Сия мудрость — от науки ног; к этому речение Всевыш-него о еде для тех, кто стоек в Писании Его: «...и от того, что под их ногами»4. Ведь дорога, а она и есть [прямой] путь,— это следование и хождение по нему, ступать же можно только ногами. Иначе чем сим особым искусством из наук вкушения не засвидетельствовать сего в держании за гриву иль хохол рукой Того, Кто на прямом пути. И погонит Он нечестивых (муджримйн) 5, а они — заслужившие тот макам, к которому гонит Он их западным ветром, коим отлучил Он их от душ их; Он держит их за хохол, ветер же гонит их (а ведь Он — воплощенная сущность тех прихотей и стрем-лений, коими жили они) в геенну, а она — удаленность (бу'д), что иллюзорно мнилась (тавахуум) им. [108] Когда же Он приводит их туда, они оказываются в самом вопло-щении близости (курб); так исчезает удаленность, и уже не называется она геенной в отношении их; они пожинают благодать близости, как того заслуживают, ибо они — нече-стивые (муджримун)6. И не благодетельным даром Его был для них сей сладкий макам вкушения, но сами они взяли его, как того заслужили их истинные сущности по тем деяниям, что свершили они, а в деяниях своих они ступали по прямому пути Господа, ибо хохлы их держала рука Обладателя сего атрибута7. Так что не сами собой шли они, а в силу необходимости (джабр), пока не достигли воплощения близости. «Мы ближе к нему, нежели вы, но этого* не видите»8, а он-то видит, ибо снят с него покров и глаза его зорки9. И Он не отметил особо никого из мертвых, то есть не отделил счастливых в близости от несчастных. «Мы к нему ближе его шейной жилы» 10,— и здесь не выделил Он особо никого из людей. Итак, Божественная близость — от раба, о сем ясно говорится в Божественных вестях.

И нет близости большей, чем когда оность Его является воплощенной сущностью членов и сил раба; раб и есть не что иное, как сии члены и силы, а посему он есть Бог свидетельствуемый в Творении иллюзорно-мнимом (мутаваххам).

Сие знание особое, оно приходит от наинижайшего, ибо ноги суть нижнее в человеке, а ниже их — то, что под ними, то есть дорога. Кто ведает, что Бог есть воплощенная сущность дороги, тот ведает миропорядок таким, каков он есть,— в Нем, Великом и Всевышнем, движешься и следуешь ты, ибо нет познаваемого, кроме Него, и Он — воплощенная сущность бытия и всего, что движется и следует. И нет знающего, кроме Него; так кто же ты? Ведай же истинную сущность свою и дорогу (тарйка) свою, ибо разъяснен тебе — коли понял ты — миропорядок языком передающего. Он язык истинный, и поймет его лишь обладатель истинного понимания, ибо множественны соотнесенности Бога и различны лики Его.

Разве не видишь ты, что адяне, народ Худа12, сказали: «Туча эта прольет на нас дождь» . Благими были помыслы их о Боге всевышнем, а ведь Он таков, каковы помыслы раба Его о Нем. Потому пресек Бог речение их и известил о том, что по близости своей полнее и выше, ведь если бы Он послал им дождь, то ублажил землю и напоил зерно, они же достигли бы результата этого дождя только чрез удаленность. Посему Он сказал им: «Нет, она — то, чему скорее наступить хотели вы: ветр, от коего — лютая мука»14. Он сказал «ветр» (рйх), указуя на овевающую усладу (раха), ибо ветром сим избавил (арЪха) 15 их Он от темных этих остовов, ухабистых путей и мрачных сумерек.

Обо всем этом поведано в Божественном тексте. Однако Всевышний придал Себ " гт ревности (гайра) и из рев-

излишества и чрезмерности

(фавЪхиш) 18; чрезмерным же может быть только явное, а чрезмерность скрытого [таковой будет] для того, кому она явна. Итак, запретив излишества (то есть воспрепятствовав тебе познать истину нами сказанного, а именно: что Он есть воплощенная сущность вещей), Он скрыл ее (истину.— А. С.) покрывалом ревности, а она есть зависть к другому (гайр). Другой говорит: слух есть слух Зейда, ведающий же говорит: слух есть воплощенная сущность Бога,— и так же о прочих силах и членах. Но не всякий ведает Бога, а потому разделились достоинства людей (тафадаля) и различились разряды: превосходящий (фПдыль) и превзойденный (маф- дуль) отличны друг от друга.

Знай, что когда в свидетельствовании, что случилось со мной в Кордове в 586 г.19, Бог дал мне свидетельствовать воплощенные сущности всех посланников Своих (мир им!) и всех пророков Своих из числа людей от Адама до Мухаммеда (да благословит и приветствует всех их Бог!), один только Худ (мир ему!) заговорил со мной, сообщив о причине этого собрания. Я увидел великого мужа, приятного обликом своим, учтивого в беседе, знающего, как все устроено, и оное открывающего. А что он сие открывает, доказывает речение его: «Всякое ползающее или движущееся создание держит Он за гриву иль хохол; воистину, Господь мой на прямом пути»20. Есть ли более великая для Творения весть, нежели эта? И ведь из милости Своей ниспослал нам Бог в Коране сие речение о Себе, затем Мухаммед (да благословит и приветствует его Бог!) обобщил его до всецелого, известив о Боге, что Ой есть воплощенная сущность слуха, и зрения, и руки, и ноги, и языка, то есть что Он — воплощенная сущность чувств.

«И отрицают знамения наши только неверные»21, ибо, даже зная их, скрывают22 они их из зависти, себялюбия или несправедливости. Всякое знамение, что ниспослал Он, и всякое извещение, что донес Он — а они от Всевышнего, и о Нем, и к Нему восходят,— мы видели всякий раз определен-ным— либо чрез очищение, либо иначе. [111] Первое из них об облаке Сама'): над ним воздух и под ним воздух; пребы-вал в нем (облаке.— А. С.) Бог, прежде чем создать Творе-ние. Затем упомянул Он, что утвердился на Престоле23,, а это тоже определение. Далее, упомянул Он, что нисходит на нижнее из небес24, а сие есть определение. Далее, упомянул Он, что Он на небесах и на земле25 и что Он с нами, где бы мы ни были26, наконец, известил Он нас, что Он есть наша воплощенная сущность27. А ведь мы определены, так что описал Он себя определением, никад не иначе.

И речение Его: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему»28 — тоже определение29, если считать «как» излишней частицей при отсутствии атрибута30: отличающееся от опре-деленного тоже является определенным постольку, поскольку оно не есть само это определенное. Абсолютное вынесение за пределы связанности есть связывание, и абсолютное связано самой абсолютизацией — для того, кто понимает. Если считать «как» устанавливающим атрибут31, то мы Его также определяем; если же понимать «нет вещи, что была бы как подобное Ему» в смысле отрицания1 подобия, то верным будет известие и осуществится понимание — Он есть воплощенная сущность вещей, вещи же определены, хотя различны их пределы, и Он определяем пределами всякого определяемого: нельзя определить вещь, не определяя тем самым Бога.

Его без раздела вся ширь мирозданья,

И Он — тот Единый, с Которым созданье Мое неразрывно,— лишь с Ним буду я.

Поэтому речь о питанье здесь шла: Я есть — это значит, Его я питаю,

И Им, Им одним я себя одеваю; Взгляни однобоко — и тут же признаешь, Что Им от Него ты себя охраняешь.

[112] От скорбной сей тоски вздохнул Он, и вздох с Милостивым был соотнесен, ибо дыханием сим ниспослал Он просимую божественными соотнесенностями милость дать бытие формам мира, кои, как сказали мы, суть явное Бога, поскольку Он есть Явный, и коих Он есть скрытое, поскольку Он — Скрытый; Он же и Начальный, ибо был Он, а они — нет, Он же и Конечный, ибо Он есть воплощенная сущность их при их появлении. Конечный — воплощение Явного, а Скрытый — воплощение Начального, «и Он о всякой вещи знающ»34, ибо о Себе Самом знающ. И вот когда дал Он в дыхании том бытие формам и появилась власть соотне- сенностей, что выражены в именах [Его], верным стало соотнесение Божественное с миром. Они (сотворенные.— А. С.) соотнеслись со Всевышним, и сказал Он: «Сегодня устанав-ливаю Я соотнесение ваше и устраняю Свое»,— то есть за-бираю соотнесенность вашу с самими вами и возвращаю вас к соотнесению с Собой. Где оберегающиеся (муттакун) 35? То есть те, что охранились Богом, так что Бог — явное их, или воплощенная сущность их явных форм; и таковой всеми считается величайшим из людей, самым истинным и наисильнейшим. Оберегающимся может быть также тот, кто формой своей охраняет Бога — поскольку оность Бога есть силы раба. Так именуемый рабом стал охраной именуемому Богом — сие для свидетельствующих, дабы различились знающий и незнающий. «Скажи: знающие и незнающие равны ли одни другим? внимательны к этому только проницательные»36, а именно — те, кто взглядом своим проникают в суть вещи, которая именно в вещи и требуется. Как не обгонит прилежного небрежный, так и наемник ('аджйр) не сравнится с рабом.

И коль скоро Бог охраняет раба, с одной стороны, а раб охраняет Бога, с другой стороны, то говори о мирозданье как пожелаешь. Можешь сказать: оно есть Творение; можешь сказать: оно есть Бог; хочешь, скажи: оно есть Бог- Творение; а пожелаешь, можешь так сказать: оно ни Бог в полном смысле, ни Творение в полном смысле; а хочешь, говори о растерянности в этом, ведь требуемое обозначилось, раз ты наметил разряды. И если бы не определения, не сообщали бы посланники ни о превращениях Бога в формах, ни о том, что формы те с Себя Он сбрасывает [113].

Только Его наше око узрит,

Только о Нем разум нам говорит;

Крепко зажаты мы в дланях Его,

Нет, никогда нам не быть без НегоІ

Посему это Его не знают-отрицают и ведают, это Его очищают и Ему же атрибуты приписывают. Кто видит Бога из Него, в Нем и оком Его, тот — ведающий ('ариф)\ кто видит Бога из Него, в Нем и оком своим, тот — не ведающий (гайр 'ариф)\ а кто не видит Бога ни из Него, ни в Нем, ожидая, что увидит Его оком своим,— тот невежда (джй- хиль).

Одним словом, у всякого человека обязательно есть некое представление ((акйда) о Господе своем, в соответствии с которым он к Нему обращается и желает видеть Его; если Бог так и проявляется ему, он Его узнает, если же проявляется иначе, он Его отрицает и бежит, от Него спасаясь: так дурно поступает он по отношению к Нему, думая, что поступил благопристойно. И любой доктринер богом считает лишь то, что сам в душе своей установил; бог в вероисповеданиях — по установлению, а значит, и видят они лишь души свои и то, что в них установили.

И ведь посмотри: различаются люди в знании о Боге Всевышнем по тем же разрядам, по коим различаются они по видению в Судный день. Я сообщил тебе причину, что обусловила сие, смотри же, не связывай себя никаким особым убеждением и остерегайся отрицать все прочее; минует тебя тогда многое благо, более того, минует знание миропорядка таким, каков он есть. Нет, будь в своей душе первоматерией для форм исповеданий — всех без изъятия: Бог Всевышний столь велик и вездесущ, что нельзя охватить Его лишь таким убеждением, а не тем или другим. Ведь Сам Он говорит: «Куда бы ни обратились вы, везде лице Божие»37, не определяя, куда же именно. При том упомянул Он лик Божий, а лик чего-либо есть истинная сущность вещи. Тем самым предупредил Он сердца верующих, что превратности дольней жизни не должны отвлекать их от подобного представления, ибо рабу неведомо, на коем дыхании приберет его [Бог], и может так случиться, что приберет его Бог в момент (вакт) небрежения, и тогда не будет он наравне с тем, кто прибран был, присутствуя [при Боге].

Зная все это, [114] совершенный раб вместе с тем в явной форме своей и в связанном состоянии обязательно во время молитвы поворачивается в сторону Мекканской мечети, веруя, что Бог в момент его молитвы пред ним38. Это и есть один из разрядов лика Божьего из [речения] «куда бы ни об- ратились вы, везде лице Божие»; направление на Меккан- скую мечеть — среди тех [разрядов направлений], а потому там лик Божий. Однако не говори, что он только там, при-держивайся постигнутого тобой и соблюдай благопристой-ность и относительно направления на Мекканскую мечеть, и в том, чтобы не заключать лик Божий лишь в сем «где»: это «где» — лишь одно из всей той совокупности, «куда» об-ращается обращающийся.

Ясно стало тебе, что Всевышний Бог везде, так что нет ничего, кроме вероисповеданий. Посему всякий в цель попадает, а потому и награду получает, и, значит, счастлив. Всякий же счастливый снискал довольство, даже если терпит он некоторое время муку в том мире: и в дольнем мире не избег страданий и мучений народ пасомый — между тем знаем мы, что люди сии — люди Божьи и что счастливы они. Так же и среди рабов Божьих есть такие, кого настигают муки в загробном мире, в месте, именуемом геенной. Но никто из знающих, открывших миропорядок таким, какой он есть, не утверждает, что никогда не обретут они в месте том своего, особого блаженства, посредством ли устранения муки, кою терпели они (а с устранением ее они и испытывают блаженство отдохновения от той муки), или независимое, сверх того, блаженство — как блаженство праведников в ку-щах райских.