3. ГЕММА МУДРОСТИ ПРЕВОЗНЕСЕНИЯ В СЛОВЕ НОЕВОМ
[68} Знай (да поддержит тебя Бог Духом Своим!), что очищение (танзйх) для познавших сущность Божественной стороны есть не что иное, как определение (тахдйд) и связывание, а очищающий — либо невежа, либо невежда1.
Если при абсолютизации и утверждении Его верующий, придерживаясь законоуложений, очистит Его и ограничится1 сим очищением, то поведет себя как невежа и выставит в ложном свете Бога и посланников (да благословит их Бог!), сам того не чувствуя, думая, что попал в точку, попав на деле пальцем в небо. Он будет подобен тому, кто отчасти верует, а отчасти не верует, тем более, ведь знает он, что языки Законов Божьих, о Всевышнем глаголившие, говорили о Нем всецело в первом понимании, в частностях же — в любом понимании, что явствует из разных сторон их слов, каким бы тот язык ни был2. Ведь Бог явлен во всяком Творении: Он — явное во всем, что доступно пониманию, и Он — скрытое от понимания всех, кроме понимания того, кто утверждает, что мир — Его форма и Его оность (хувийя) 3. Он — имя явленное, и в то же время по скрытому смыслу Он — дух явившегося, а оттого Он — скрытый. Поэтому с явившимися формами мира соотнесен Он как движущий дух (рух мудаббир) с формой. В определение человека, к примеру, включается и его явное, и его скрытое — и так же во всяком определяемом. Бог же определяем всеми определениями, а формы мира не поддаются упорядочению и не могут быть объяты, и определения каждой из них познаваемы лишь в меру формы познающего, каковая дана ему. Поэтому неведомо определение Бога: оно познаваемо лишь чрез познание определения каждой формы, а таковое невозможно; следовательно, определение Бога невозможно.[69] Точно так же и те, кто уподобляют Его, не очищая, тем самым связывают и определяют Его, не познав Его.
Тот же, кто в познании Его соединяет как очищение, так и уподобление в целом (ибо этого нельзя сделать в частностях ввиду необъятности имеющихся в мире форм), тот познает Его в целом, а не в частностях, как и душу свою познает он в целом, а не в частностях.
Посему пророк (да благословит и приветствует его Бог!) связал познание Бога с познанием души, сказав: «Кто познает душу свою, тот познает Господа своего»4. Всевышний сказал: «Мы покажем им Наши знаки в [иных] частях света», то есть в том, что вне тебя, «и в душах их», то есть в твоей воплощенной сущности, «дабы стало ясно им», то есть созерцающему, «что сие —Бог»5 с той точки зрения, что ты — форма Его, л Он — дух твой. Ты для Него — то же, что твоя телесная форма для тебя, а Он для тебя — то же, что движущий дух для формы твоего тела. Определение включает и явное, и скрытое в тебе: форма, которая останется, если покинет ¦ее движущий дух, уже не будет человеком, и это только говорится, что она — форма человека, ибо нет разницы меж ней и формой из дерева иль камня; имя человека дается ей как возможное, а не как истинное. От форм мира неотъем- лем Бог, и определение божественности ('улідхийя) для него- является истинным, а не возможным, как истинно определение человека в случае, когда он жив. И как явное формы человека на языке ее славословит ее дух, душу и движущего ее, так и формы мира воздают хвалу (такими создал их Бог) во славу Его; но мы не постигаем воздаваемой ими хвалы6, ибо не можем объять всех форм мира. Всё — языки Бога, говорящие устами славословия Богу. Посему сказал Он: «Слава Богу, Господу миров»7, то есть Тому, к Кому восходит исход славословия, и Он — и славословящий, и Тот„ Кого славословят: [70]Если будешь очищать, знай, что будешь связывать, А начав уподоблять, станешь ограничивать.
Лишь обоими путями сможешь к цели подойти
И в познанье превосходство, совершенство обрести.
Тот, кто парность превозносит, к многобожию зовет, Утверждая единичность, к Единичности идет.
Берегись уподобленья, если парность утверждаешь, И беги от очищенья, к единичности зовя.
Ты — не Он, ты это знаешь, и ты — Он: Его ты видишь Связанным и Абсолютным здесь, везде вокруг себя.
Всевышний сказал: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему», и тем очистил, и «Он — Слышащий и Видящий»8, и тем уподобил.
А также сказал Всевышний: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему», и тем уподобил и удвоил, и «Он — Слышащий и Видящий», и тем очистил и утвердил единичность9.Если бы Ной (мир ему!), взывая к людям, совместил оба призыва 10, они бы на него ответили. Он призывал их открыто, а также в уединении11, а затем сказал им: «Просите прощения у Господа нашего: Он готов прощать»12. Он сказал: «Я призывал народ мой ночь и день; но призывание мое только увеличило их отступление [от праведного]» 13. Он заметил, что народ его остался глух к его призыву14, ибо знал, как следует ответить и удовлетворить призыв его.
Знающие Бога знали хвалу, которую воздал Ной (мир ему!) народу своему языком порицания. Они знали, что он (народ.— Л. С.) оставил призыв его (Ноя.— А. С.) без ответа в силу содержавшейся в нем разделенности (фуркйн): миропорядок —соединенность (кур'ан,а не разделенность, впитавший же соединенность не внемлет разделенности, хотя бы она и была для него справедлива 15, ибо соединенность заключает в себе разделенность, а разделенность не заключает соединенности. А потому соединенность — достояние единственно Мухаммеда (да благословит и приветствует его Бог!) и сего народа, лучшего из данных человечеству. [Речение] «Нет вещи, что была бы как подобное Ему» объединяет их оба 16 в одном. И если бы изрек Ной подоб- ный стих, ему бы ответствовали, ибо в одном стихе, даже и половине стиха он бы и уподобил, и очистил. Ной же призывал народ свой «ночью», обращаясь к их [71] разуму и их духовности, а сие — сокрытое, и «днем», взывая к явным формам и чувствам их, но не объединил призыв свой, как [это сделано в речении]: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему». Посему это разделение спугнуло их (людей.— Л. С.) скрытое, и еще пуще бежали они от него.
Он (Ной.— Л. С.) сам сказал о себе, что он призывал их, дабы Он простил им, а не открыл им 17, и они так и поняли его (да благословит и приветствует его Бог!). Потому «они пальцами затыкали себе уши и закрывались одеждами»18, а это суть формы сокрытия, к коим он (Ной.— Л.
С.) призы-вал их. Вот они и ответили на его призыв действием, а не «слушаюсь и повинуюсь».В [речении]: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему» — утверждение подобия и отрицание оного, и посему он (Мухаммед.— Л. С.) (да благословит и приветствует его Бог!) сказал о себе, что ему даны все слова в совокупности- Мухаммед (да благословит и приветствует его Бог!) призывал народ свой не ночью и днем, а ночью в течение дня и днем в течение ночи.
Ной мудро возвестил народу своему: «Он проливает на вас небесные ливни» 19, ливни рациональных знаний в виде суждений и теоретических представлений; «Он делает вас состоятельными»20, то есть дает то, что ведет вас к Нему, и если оно приведет вас к Нему, вы увидите свою форму в Нем. Тот из вас, кто подумает, что увидел Его, не знает; знающий — тот из вас, кто знает, что увидел он душу свою. Посему разделились люди на неведающих и ведающих. «И дитя его»21, то есть рожденное их умозрением, знание же миропорядка зависит от свидетельствования, а отнюдь не от результатов теоретизирования. «Лишь убыток»22: их пред-приятие не имело успеха, и исчезло из рук их то, что считали они своим царством. Он сказал мухаммеданам23: «Распоря-жайтесь тем, в чем Он сделал вас преемниками»24, а Ною — «Не ищите иных покровителей, кроме Меня»25, утвердив этим, что царство — их, Бог же — их покровитель. Посему они — Его преемники. Итак, царство — Божье, и Он — их покровитель; и царство — их, и это — владение преемничества. Таким образом, Всевышний — Владыка Царства, как сказал Термези (да пребудет с ним милость Божья!). «Они устроили великое лукавство»26, ведь призывать ко Всевышнему значит лукавить с призываемыми: [72] с самого начала Он не отсутствовал, а к Нему призывают, как к цели. [Он сказал]: «Призываю к Богу»,— а это и есть лукавство,— «опираясь на явное доказательство»27,— указав, что весь миропорядок — Его, и они ответили ему лукавя, как и он призывал их. А вот мухаммеданин научил, что призы-вать к Богу надлежит не с точки зрения Его оности, а с точки зрения Его имен.
Сказав: «Когда соберем богобоязненных к Милостивому воедино»28,— он употребил союз, [выражающий направленность к] цели, и связал ее с именем [Бога], и мы узнали, что мир постоянно находится под покровительственной заботой некоего божественного имени, кое обязывает их (людей.— Л. С.) быть богобоязненными. Они же сказали в лукавстве своем: «Не оставляйте богов ваших, не оставляйте и Вадда, ни Совага, ни Ягуса, и Ягука, ни Насра»29 — ведь, покинув их, они останутся в неведении о Боге в той же мере, в коей оставили сих [богов], ибо в каждом почитаемом — один из ликов Божьих, ведомый тому, кто знает сие (почитаемое.— А. С.), и неведомый тому, кто не знает его.О мухаммеданах [сказано]: «Господь твой повелел поклоняться только Ему одному»30,— то есть постановил [так]. Знающий знает, Кто почитается и в какой форме Он предстал, дабы быть почитаемым; знает также, что разделение и множественность здесь — как [разделение и множественность] органов в сенсибельной форме или скрытосмысловых сил в форме духовной, а потому в каждом почитаемом по-читается только Бог. Низший — тот, кто представил в нем (почитаемом.— А. С.) божественность; не будь сего представления (тахайюль), не почитался бы ни камень, ни что иное. Потому сказал Он: «Скажи: назовите их»31, и если бы они назвали их, то назвали бы ікамнем, деревом или планетой. И будь им сказано: «Кого почитали вы?»,— они бы сказали: «Некоего бога», но не сказали бы ни «Бога», ни «сего [определенного] бога». Высший же ничего не представлял, а сказал: «Это — некое божественное проявление, которое следует возвеличить, ибо оно не ограничено». Низший, представляющий, говорит: «Мы почитаем их лишь затем, чтобы они приблизили нас к Богу»32; высший же, знающий, говорит: «Бог ваш есть единый Бог: будьте покорны Ему»33 там, где Он явится. «Обрадуй же благою вестию людей, приниженно повинующихся»34, тех, огонь природы которых низок и при-тушен и которые потому говорили: «некий бог», а не сказали: «природа».
[Ной сказал:] «Они уже многих ввели в заблуждение»35,— то есть вселили в них растерянность умножением единого в ликах и соотнесенностях.
«Усиливай же в несправедливых»36 [73] к самим себе, «избранных»37, получивших в наследие Писание, поставленных прежде умеренных и опережающих38, «только заблуждение»39, то есть растерянность (хйра) мухаммеданина. «Умножь мою растерянность в Тебе»40; «Всякий раз, как он (свет.— Л. С.) освещает им путь, они идут, когда же наступает мрак, стоят»41. Ведь растерян- ный вращается42, совершает круговое движение вокруг полюса и не удаляется от него; тот же, кто следует по пути продольному, отклоняется и отворачивается от желанной цели, ища то, что для воображающего есть предел стремлений: для него существуют «от» и «к» и то, что между ними. Для совершающего же круговое движение нет начала, и на-правляет его «от», а не конечная цель, а потому «к» ведет его; ему дано наиболее полное бытие и дарованы все слова и вся мудрость в их совокупности.[Ной сказал:] «За неправедные шаги свои»43,— то есть такие, которые привели их к погружению в пучину морей знания о Боге, а оно — растерянность, «были ввергнуты огнем»44 в пучину воды мухаммеданской. «И когда моря затопят»45 [означает]: затопят очаг света, когда зажгут его. «Минуя Бога, они уже не нашли себе защитников»46, ибо Бог был источником, [питавшим] их русла47, и в Нем они обрели погибель вечную. И если бы он (Ной.— Л. С.) вывел их на берег, берег природы, то тем самым низвел бы их с той возвышенной ступени, хотя все — Божье, посредством Бога и, более того, есть Бог.
«Ной сказал: Господи мой!»48, а не «боже мой», ибо для Господа характерна неизменность, Бог же оборачивается разными именами, ибо «всякий день Он за каким-либо делом»49. Сказав «Господи», он имел в виду упроченность разнообразия, ибо есть лишь Он.
[Сказав] «Не оставляй на земле»50, он (Ной.— Л. С.) призвал, чтоб были они низведены в недра ее. Мухаммеда- нин [говорит]: «Отпущенное вервие приведет к Богу»51, «Ему принадлежит все на небесах и на земле»52. Если ты погребен в ней, то ты — в ней, а она облекает тебя: «В нее возвра-щаем вас, и из нее изведем вас в другой раз»53, ибо различны лики. [Ной сказал: «Не оставляй на земле] неверных»54, которые «закрывались одеждами и пальцами затыкали себе уши»55, ища сокрытия, ибо [74] он (Ной.— Л. С.) призывал их, чтобы Он простил им а прощение — сокрытие57, «ни одного»58 единого, дабы было благо (манфа'а) столь же всеобщим, сколь всеобщим был призыв. «Потому что, если Ты не тронешь их»59, то есть оставишь и покинешь их, «они введут в заблуждение рабов Твоих»60, то есть вселят в них растерянность, от состояния рабов приведя их к тем таинствам господствия (рубубийя), которые есть в них, так что увидят они себя господами после того, как были в самих себе рабами, ведь они — рабы-господы, «и не родят они»61, то есть не произведут и не явят, «ничего, кроме падшего»62, когда появится то, с чего упало покрывало сокрытия, и «темного»63, которое скроет появившееся после его появления. Они являют то, что было скрыто, затем скрывают его после его появления, так что теряется созерцающий и не знает ни намерения открывающего в его открывании, ни сокрывающего в его сокрытии, а ведь это — один и тот же.
[Ной сказал:] «Господи мой, прости меня»64, то есть сокрой меня и сокрой ради меня, дабы неведомы стали причитающееся мне и местоположение мое, как неведомо было причитающееся Тебе в изречении Твоем: «Не воздавали они Богу Божьего»65,— «и родителей моих»66, тех, от кого произведен был я, а они — разум и Природа — «того, кто войдет в дом мой»67, то есть в сердце мое, «будучи верующим»68, верящим в ту меру божественных вестей, которая есть в нем,— а о том «сами они рассказали»69,— «верующие»70 умы «и верующие»71 души. «А между мракобесами увеличивай»72 ([сие слово образовано от] «мрака», населения скрытого мира, скрывающегося за покрывалами мрака) «лишь погибель»73, то есть гибель, ибо не знают они душ своих, поскольку вместо себя свидетельствуют лице Божье. У мухаммедан [сказано]: «Все гибнет, кроме лика Его»74, а «погибель» и есть «гибель».
Кто хочет узнать тайны Ноевы, должен взойти на Ноев ковчег, а он — в «Мосулъских нисхождениях», принадлежащих нашему перу.