Глава 2. Справедливость и приоритет блага (современный перфекционизм)

Влиятельную альтернативу современному либерализму (либерализму Роулза — Дворкина) представляют сегодня теории, ориентированные перфекционистски (от лат. perfection — совершенство), чьей главной заботой являются не формальные права (как у либералов), а возможность вести жизнь согласно определенному «субстанциональному» (существующему объективно, до всякого индивидуального выбора и независимо от него) представлению о благе и идеале человеческого совершенства.

Еще одно достаточно широкое и, пожалуй, наиболее известное понятие, частично или полностью пересекающееся с двумя предыдущими, — это понятие коммунитаризма (от англ. community — сообщество). Коротко говоря, коммунита- ризм — направление в современной англо-американскои политической философии, возникшее в 1980-е годы в ответ на распространение идей современного либерализма76. В противоположность либералам коммунитаристы (среди которых такие видные философы, как Ч. Тейлор, М. Сэндел, М. Уол- цер, А. Макинтайр) отстаивают первичность не индивидуальной свободы и абстрактных прав, но определенным образом понимаемого сообщества (community). Более того, коммуни- таризм как направление мысли далеко не ограничивается только академической средой — сегодня он представляет ши-рокое общественное движение (прежде всего в США), направленное на возрождение традиционных ценностей американского образа жизни77.

В данном случае, однако, нас будет интересовать коммуни- таризм именно как политическая теория (коммунитаризм в узком смысле), воплощающая определенное мировоззрение с присущим ему понимаем человека, природы моральных ценностей, характера общественных связей и т.

В чем же состоит эта специфика коммунитаризма? Мы предполагаем, что в основе этой философии лежит определенного рода идеалистическое мировоззрение, но особенное. В этом смысле коммунитаризм выступает как антииндивидуализм, как своего рода возвышенно-идеалистическое мироощущение-мировоззрение, которое и становится источником той социальной критики, того обличающего пафоса, с которым приверженцы идеи сообщества «обрушиваются» на либералов. Если предельно схематично попытаться выразить суть этого взгляда, то она сводится к следующему: жизнь человека в обществе предполагает не только заботу об индивидуальных правах, но и в не меньшей (и даже большей) степени — заботу о благе сообщества (общем благе). (Говоря языком характерологии, сообщество составляет важнейшую часть мировоззренческой концепции коммунитаристов — этой плеяды замкнуто-углубленных людей79.)

В основе этого представления — особое, свойственное ком- мунитаристам, чувство принадлежности к сообществу. Если для либералов индивид - это скорее «изолированный атом», лишь волей случая оказавшийся в данных социальных обстоятельствах (а потому имеющий лишь договорные, «сдельные», отношения с этой общностью, которые возможно в любой момент пересмотреть), то для коммунитаристов человек — всегда носитель определенной социальной идентичности («самотождественности»). Эта идентичность (конкретное представление о том, кто я есть, какова моя социальная роль, мои унаследованные социальные обязательства и т. д.) и определяет согласно коммунитаристам меня как меня, т. е. как представителя определенной общности (семьи, дома, города, нации и т. д.)80.

Из этого чувства, понимания человека как члена коммуны, связанного с ней нерасторжимыми моральными узами, вытекает и обязанность по поддержанию блага этой коммуны, от которого, с данной точки зрения, неотделимо благо отдельного индивида81.

Еще один важный момент, характеризующий позицию коммунитаризма и одновременно составляющий ключевой пункт современных политических дискуссий82, — это моральный перфекционизм.

«В отличие от либералов, придерживающихся концепции «нейтрального» в ценностном и мировоззренческом отношении государства, философы-коммунитаристы... полагают, что государство должно поощрять определенную идею общего блага, что, в свою очередь, будет способствовать социальной сплоченности современных либерально-демократических обществ. При этом в противоположность либералам философы- коммунитаристы понимают под «общим благом» субстанциальную концепцию благой жизни, определяющую образ жизни общества. Именно это общее благо призвано определять стандарты, с которыми должны сообразовываться предпочтения отдельных индивидов. Публичное преследование члена-ми общества общих целей, определяемых концепцией общего блага, исключает требование нейтральности со стороны государства. Таким образом, государство в понимании филосо- фов-коммунитаристов — это не «нейтральное» государство либералов, но государство, проводящее «политику общего блага», которая, в свою очередь, предполагает избирательный подход к концепциям человеческого блага и основанным на них образам жизни» (курсив мой. — Г. ІГ.)83.

«Коммунитарное государство может и должно поощрять людей принимать концепции блага, согласующиеся с образом жизни сообщества, и препятствовать концепциям блага, конфликтующим с ним. Поэтому коммунитарное государство — это перфекционистское государство, ибо оно предусматривает общественное ранжирование ценности различных образов жизни», — комментирует данную позицию У ил Ким лика84.

Очевидно, что данное понимание задач сообщества радикально отличается от того, как их понимают либералы.

Таковы, на наш взгляд, самые общие характеристики ком- мунитаристского мировоззрения в его сопоставлении с либеральным, рассмотренные в призме социально-философского и характерологического анализа. За конкретным же примером коммунальной концепции справедливости (а именно она интересует нас сейчас) обратимся к идеям видного представителя современной моральной философии, американского теоретика Аласдера Макинтайра (Alasdair Mclntyre).