<<
>>

Глава 1. Справедливость как поиск блага (античная традиция)

В настоящей главе мы обратимся к анализу концепций справедливости трех выдающихся мыслителей Античности — Платона, Аристотеля и Марка Туллия Цицерона. Платон, по сути, первый европейский мыслитель, создавший целостную концепцию политической справедливости, изложив ее в своем знаменитом трактате «Государство». Аристотель, как ученик Платона, продолжает политико-этическую линию рассуждений своего учителя, однако предлагает совершенно иное понимание того, как должно быть устроено справедливое общество. Именно Аристотелево понимание справедливости (как формальной, так и субстанциональной — политической) станет впоследствии образцом для многих мыслителей Средневековья и Нового времени, а также по-своему возродится в этических концепциях современного аристоте- лианства1.

Концепция Цицерона в контексте данного исследования важна нам тем, что она развивает иную, по сравнению с полисной трактовкой, линию в анализе проблематики справедливости. Если Платон и Аристотель, несмотря на глубокие различия их политических взглядов, тем не менее остаются прежде всего выразителями интересов полиса (т. е. определенного рода гражданского коллектива), то Цицерон, сохраняя эту линию, одновременно (не без влияния римских стоиков) выступает с гуманистических, общечеловеческих позиций (и это противоположно локальности отдельного сооб- щества), что позволяет говорить о нем как о теоретике космополитической справедливости. Наличие общечеловеческих, универсалистских идей в политической этике Цицерона в то же время делает его в какой-то мере предшественником за-падноевропейского гуманизма, как известно, положившего начало принципиально иному пониманию человека, его места в мироздании (человек не часть превосходящего его божественного порядка, а самостоятельная ценность). На этой индивидуалистической философской платформе, в свою очередь, вырастут ростки раннелиберальной мысли, освободившей человека (не в политическом, но в онтологическом плане — концепция естественного состояния) также и от уз конкретного сообщества.

•к -к "к

Итак, основа трактовки справедливости в античной (греческой и римской) политической философии — специфическая культура со свойственным ей способом мышления о политике. Говоря об особом способе мышления, мы имеем в виду то, что именуется «полисным мышлением», замкнутым на определенное политическое сообщество, локализованное во времени и пространстве (полис).

Уникальность полиса как особого политического учреждения состояла в том, что он обладал автаркией, т. е. представлял собой полностью автономное образование, «снабженное» всем необходимым для полноценной человеческой жизни (как в материальном, так и в духовном плане). Не случайно в глазах его граждан полис выступал как универсальная основа человеческой жизни вообще, не только защищающая человека от опасностей внешнего мира, но и предоставляющая условия для полноценного развития. «Греческий полис для его граждан был тем священным местом сосредоточения со-циальной и политической деятельности, в границах которого только и была возможна жизнь сообща, в высшей степени исполненная значимости; он представлял собой модель совершенного общества, самодостаточного во всех отношениях (автаркия)»2.

С таким, совершенно особым, непривычным для современного человека, восприятием сообщества связано и особое отношение греков к политическим вопросам, и прежде всего к вопросу об устройстве политической жизни в городе-госу- дарстве (полисе). Недаром вопрос о формах правления и наилучшей из них — центральный для политической философии Античности. Что интересует греческую мысль в первую очередь, так это то, что является хорошим, благим для полиса, неотъемлемой частью которого воспринимается индивидуальное бытие3. Индивидуальное благо в такой парадигме мышления полностью отождествляется с благом политического Целого, что может быть связано и с природным характером древних греков — полнокровно-естественным, по-зем-ному практичным 4 и не склонным поэтому в абстрактно-тео- ретическом духе (как это произойдет много позже в либерализме) выделять личность с ее правами из гражданского коллектива.

Исходя из такого понимания соотношения части (индивида) и целого (государства) решаются все политические вопросы, и главный из них — вопрос о справедливости.

<< | >>
Источник: Г. Ю. Канарш. СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ: ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ И РОССИЙСКАЯ СИТУАЦИЯ. 2011

Скачать готовые ответы к экзамену, шпаргалки и другие учебные материалы в формате Word Вы можете в основной библиотеке Sci.House

Воспользуйтесь формой поиска

Глава 1. Справедливость как поиск блага (античная традиция)

релевантные научные источники: