Глава 2. Справедливость как обеспечение прав и свобод (договорная традиция Нового времени)
Особенности осмысления справедливости в политико- философских концепциях эпохи раннего модерна связаны с парадигмальными сдвигами в политическом мышлении, произошедшими в период перехода от Средневековья к Новому времени.
Суть изменений сводилась к тому, что на смену античной и средневековой (христианской) концепции политического, завязанной на гражданскую общину определенного типа (полис) и ее нужды, приходит иная концепция, центрированная не на сообществе, но на индивиде.В противоположность античному и средневековому мировоззрению политическая культура Нового времени определяется не гражданскими (политическими) ценностями, но ин-дивидуалистическими. Индивидуальное бытие начинает мыслиться как отдельное, независимое от бытия гражданской общины, более того, как предшествующее всякому политическому бытию и логически, и онтологически. Традици- онные социальные и политические формы, многообразие которых весьма характерно для средневекового общества (цехи, корпорации, сословия), начинают рассматриваться не как естественное условие человеческого блага, но как препятствие на пути реализации индивидуальной свободы. В общекультурном смысле эти изменения связаны с переходом от космоцентрической (антично-средневековой) парадигмы к антропоцентрической (гуманистической), начало формиро-вания которой относят к эпохе Возрождения41.
Истоки гуманистического мировоззрения обнаруживаются еще в Античности (Цицерон, стоики), и на античные образцы была в целом ориентирована новая гуманистическая культура. Ее особенными чертами являются, во-первых, универсализму понимаемый в предельно широком смысле — как выход за рамки территориальной, социальной, этнической, культурной, ограниченности; и во-вторых, претензия человека на самоопределение (автономию) во всем, что касается его индивидуального бытия. Эта культурная трансформация решающим образом сказалась и на изменении отношения индивида к обществу и государству. Прежде всего в стремлении осмыслить новое положение себя в мире (естественную независимость) индивидуальный разум ищет новые концептуальные рамки, идейные основания своего онтологического статуса.