§8ОТНОШЕНИЕ СУЩЕГО К УСЛОВИЯМ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Мир природы и мир социальный выстраиваются из отношений конкретных сингулярностей между собой. Эти отношения могут либо поддерживать порядок данного мира, т.е. его устойчивость и воспроизводимость, либо разрушать его, порождая хаос.

По-иному на порядок космоса стала смотреть наука нового времени. Теперь место того или иного явлеиия в природе определялось не предназначением, а законами природы, которые указывают на его отношения и связи с другими явлениями, с условиями его существования. Закон ситуации диктует порядок вещей. «Если А, то В», - такой становится формула природного порядка: если тело погружено в жидкость, то на него всегда будет действовать выталкивающая сила, равная весу объема жидкости, вьпесненного данным телом; если на тело не действует никакая сила, то оно всегда находится либо в покое, либо равномерно движется и т.д. Законы природы, как их сформулировала классическая наука, — это законы условий, которые с необ-ходимостью вызывают определенные следствия.

В сфере органического мира индивид также локализован в определенных условиях, но его движение (действие) в этих ус-ловиях определяется уже не только их воздействием на данное органическое тело, но и внутренними процессами, протекаю-щими в данном теле. Поэтому в одних и тех же природных ус-ловиях разные организмы действуют по-разному. Порядок ор-ганического мира определяется взаимодействием организмов и среды, и законы этого мира, описывая это взаимодействие, в то же время фиксируют, что основанием этого взаимодействия яв-ляется внутренне присущая организму интенция на определен-ную реакцию. Конечно, формула органического порядка внеш-не похожа на формулу порядка вещного мира «Если А, то В»: если так устроен организм, то его действия будут такими. Но в этом случае антецедент указывает не на внешние условия, в которых находится органическое тело, а на внутренние «усло-вия», т.е. на само органическое тело, которое тождественно эгим условиям, т.е своему строению. Консеквент же указывает как раз на внешнюю среду, которая оказывается полем проявления строения органического тела через взаимодействие организма и среды. Генетическая мутация, вызывающая изменение в организме, конечно, возникает под влиянием внешних усло- вий, но не эти условия становятся основанием порядка живой природы, а, как показал Дарвин, закон естественного отбора, способность организма к выживанию, т.е. такое взаимодействие организма, имеющего генетические изменения, со средой, в ко-тором он закрепляет свою организацию. Таким образом, на уровне живой природы сингулярность (отдельный индивид или отдельная мутация) становится основанием возникновения оп-ределенного порядка, т.е. мира своего существования (экологи-ческой ниши), который выстраивается в результате взаимодей-ствия организма и среды. Сама же сингулярность органического мира есть событие, которое хотя и опирается на какие-то внешние факторы при своем появлении, но не порождается ими.

В социальной действительности отношение единичного начала (конкретного действия индивида, личности, какого-то события и т.п.) и его окружения приобретает свои особенности, а в связи с этим рождается и своя специфика порождения порядка, своя специфика законосообразности человеческого мира.

Естественно, что отношение между человеком и условиями его существования опосредовано деятельностью сознания. Поскольку сознание человека изначально амбивалентно: оно, с одной стороны, является отражением действительности, поэтому его содержание не суверенно, зависимо от внешнего мира, но, с другой, оно способно на порождение такого содержания, которое не имеет эквивалентов во внешнем мире, оно воображает, фантазирует, помнит, постольку и в отношениях человека с условиями его жизни и деятельности проявляется та же двой- ственность. Человек не только подчинен действительности, но и производит ее. Сознание не только берет из мира, но и дает ему новые состояния. Сознание актуализирует смысл, вводя его в деятельность человека, и актуализирует его двояко (вводит в акт, в действие). Во-первых, сознание делает действующими те смыслы, т.е. те отсылки (§ 3), которые уже установлены в куль-туре и обществе. Во-вторых, сознание устанавливает новые от-сылки, которые закрепляются в действиях людей, и тем самым формируются новые смыслы.

Но, несмотря на свою амбивалентность в отношении с окружающим миром, все-таки главной особенностью сознания человека, а вместе с тем и самого человека, является его способность сказать «Нет» как внешним требованиям мира, так и внутренним требованиям организма. Способность к отрицанию - это конститутивная черта человека. Поэтому на уровне человеческого мира закрепляется абсолютно новый принцип бышя единичного начала, которое свое бытие находит не благодаря данным условиям, а вопреки им . Индивидуальность, наиболее полно выражающая сингулярность человеческого мира, потому и является индивидуальностью, что она не похожа гш на что в своем окружении, отличается своим лицом от всего в своем окружении, отделяется от всего. Принцип бытия инди-видуальности - не отождествление с условиями, с окружением, с Другим, а отделение от условий, окружения и Другого. Этот принцип реализуют Дантовы координаты, представляющие пространство, отличное от пространства Декартовых коорди-нат.