§ 7.2. Индивидуальность человека и мир человека
Исходным основанием индивидуальности человека является его способность осознавать (рефлектировать) свое восприятие, осмысление и действие в окружающей действительности. Понимание, что никто, кроме него, не может увидеть его глазами, его ушами услышать, а его руками что-то сделать, что никто не может за него помыслить его мысль, что никто не может заме- нить его в смерти, открывает человеку его исключительное положение в мире.
Конечно, индивидуальность человека не сводится только к способностям индивида самому и по-своему реагировать на мир, а является сложной характеристикой его личностного бытия, в которой выражаются завершенность и определенность личности. <(Я» личности есть сосредоточие всех ее особенностей, и одновременно «Я» вводит человека в отношение с «Ты», «Он», «Мы», «Они», т.е., в конце концов, с другими «Я». «Я» - местоимение первого лица единственного числа несет в себе содержание множественности «Я», семанти-чески предполагает эту множественность. И эта связь исключи-тельной единичности с множественностью, выраженная на языковом уровне, отражает реальную диалектику индивидуаль-ности как социального феномена - неповторимость индивиду-альности не отрицает ее повторения как индивидуальности. Индивидуальность личности является результатом освоения индивидом богатства общественного опыта, и в то же время она возникает только благодаря личным усилиям и личному опыту. Индивидуальность возникает в точке пересечения множества связей и отношений, в которых был и остается задействован индивид в процессе своей жизни в социальной действительно-сти. Поэтому индивидуальность есть сгусток всеобщности, во-площенный в «Я». Это дало основание средневековым филосо-фам назвать человека микрокосмом, который по сложности и структуре подобен макрокосмосу. И когда христианская рели-гия говорит о том, что человек сотворен по подобию Бога, в этом также отражается та же мысль — всеобщее (Бог) и человек тождественны.Человек как личность неповторим и незаменим, это уникальное событие в социальном мире, и как уникальное событие он «выбивается» из общего (общественного) порядка.
Индивидуальность не может быть поставлена в какой-либо ряд (выстроенный ряд = по- рядок) именно потому, что она не похожа ни на что другое, отлична от всего. Тогда возникает проблема упорядочения мира индивидуальностей. История показывает, что значение и общественный вес индивидуальности в жизни сообщества на разных этапах его развития были различны - для первобытного общества индивидуальность человека или вещи малозначима, а в современном обществе она выходит на первый план. Но поскольку индивидуальность в том или ином виде всегда свойственна человеческому миру, то, хотя порядок общества держался и в значительной степени еще держится на стандартах, все равно существует необходимость удержания неповторимого в рамках повторяющегося.Социальная действительность порождает особый способ упорядочения уникальных образований, им выступает отношение всякой возникающей в этой действительности уникальности к идеалу. Личности в своей индивидуальности не сравнимы между собой именно потому, что каждая личность самодостаточна и не может быть подведена под какой-либо стандарт. Но формирование человека как личности идет под знаком стрем-ления к какому-то идеалу, и эта устремленность каждого чело-века к идеалу создает поле как для единства самой личности, так и для соотношения ее с другими индивидуальностями. Иде-ал становится средством упорядочения индивидуального нача-ла социальной действительности потому, что в его конструкции сочетаются, с одной стороны, свойства единичности - идеал всегда предполагает ситуацию интеллектуального созерцания, а с другой - свойства всеобщности, он есть направляющая идея. Пределом идеала выступает Абсолют, который может быть только один, но это такая единичность, под знаком которого существует множественность. Абсолют (как и идеал) создает динамическое единство, т.е. такой порядок, который каждый раз утверждается действием человека, стремящегося к реализа-ции своей личностной неповторимости. Таким образом, присутствие идзи Абсолюта в любой культуре (хотя он может пониматься совершенно по- разному) демонстрирует ценность единичного начала в бы- тии человеческого мира. Идея Абсолюта воплощает в себе смысл сингулярности, единичности как таковой, т.к. Абсолют есть сама единичность, единица, одно, для существования которого ничего более не нужно, но это такая единица, которая является началом всего, всякой множественности, кроющейся в этой единичности. И всякое конкретное действие человека, утверждая бытие социального мира, подтверждает, что именно это" здесь-и-сейчас совершающееся событие, это единичное есть начало человеческого мира,