§ 8.1 .Дантовы координаты
Характеризуя материальное тело, Декарт назвал его вещью протяженной, так как без пространственной характеристики те-ло не может быть помыслено, не может быть без нее определе-но.
Для выражения этой универсальной онтологической харак-теристики вещи Декарт как математик вводит понятие прямо-угольных координат, которые представляют пространствен- ность как таковую и задают операцию определения вещи и ее движения. Система координат Декарта стала не только основа-нием аналитической геометрии, дающей возможность пред-ставлять движение в образе кривых и соответствующих им ал-гебраических выражениях, но и определила благодаря своим философско-онтологическим основаниям принцип теоретиче-ского объяснения мира вообще. Главное в Декартовой системе координат - отнесение точки к значениям ординат и благодаря этому отождествлению обретение ею своей определенности (своего «лица»). Пространство Декартовых координат — это пространство отождествления, уравнивания познаваемого с за-данным полем значений. Декартовы координаты предопреде-лили характер научного познания природных явлений на мно-гие века. Но объективированный в Декартовых координатах тип рациональности охватил не только познание вещей, но и познание мира человека. Наука эпохи Просвещения утвержда-ла, что среда формирует характер человека, что человек произ-волен от общества. Из этого принципа исходит марксистская концепция человека: «Сущность человека в своей действитель-ности есть совокупность всех общественных отношений». Даже категорический императив Канта помещает человека в про-странство картезианского типа, так как подчиняет свободу че-ловека долгу. Не изменяют Декартову принципу различные со-циологические теории личности, которые сводят человека либо к группам, с которыми он связан, либо к системе социальных ролей, которые он исполняет. Но если человек сводится к усло- виям своего существования и действия, он теряет свою индиви-дуальность.Индивидуальность формируется в особом пространстве - пространстве Дантовых координат.
Дантово пространство - это пространство души, описанию которого посвящена знаменитая «Божественная комедия». Место души — Эмпирей, куда она устремляется легко и свободно при условии, если она очищена от груза грехов. Поэтому способ ее поведения в «нетленной геометрии» пространства духовной жизни - спасение. А ради этого душа должна отказаться от ... - круги Ада показывают, от чего она должна отказаться. Она должна покаяться и очистить себя от ... - уступы Чистилища показывают, в чем она должна покаяться и от чего она должна воздержаться. Даже в небесах Рая, где все равно блаженны, есть иерархия небес и потому даже здесь душа должна стремиться от меньшего блаженства к большему. Принцип архитектоники «нетленной геометрии» - уйти, чтобы прийти, отказаться, чтобы получить, воздержаться, чтобы насладиться, наконец, спуститься (в Ад), чтобы подняться (в Рай, к вечному свету)Символически этот принцип геометрии души Данте разво-рачивает в пространственную ситуацию в Первой песне «Ада»:
Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу
Так начинает Данте свою «Божественную комедию». И здесь, пытаясь пройти через дикий лес, дремучий и грозящий всякими бедами, стремясь к вершине, где светит «путеводная
планета», герой встречает три препятствия: рысь, льва и волчицу.
И вот, внизу крутого косогора, Проворная и вьющаяся рысь, Вся в ярких пятнах пестрого узора Она, кружа, мне преграждала еысь И я не раз на крутизне опасной Возвратным следом помышлял спастись ..
... навстречу вышел лев с подъятой гривой. Он наступал как будто на меня, ...Ис ним волчица, чье худое тело, Казалось, все алчбы в себе несет, . Меня сковал такой тяжелый гнет Перед ее стремящим ужас взором, Что я утратил чаяние высот
(Ад, 1,31-36, 45-54)
Произведение Данте это грандиозный символический образ человеческого мира. Сумрачный лес аллегорически изображает заблуждения человеческой души, холм — восхождение к правде, звери - символы человеческих пороков: рысь олицетворяет ил-люзорность земных радостей, сладострастие, обман; лев - гор-дость, силу, власть; волчица - алчность и себялюбие.
Три зверя представляют собою злые силы, препятствующие восхождению человека к совершенству. Ложь, насилие, алчность (сладостра-стие, гордость, стяжательство) - это то, чего человек должен избежать, если он хочет быть нравственным, если он хочет стать человеком, если он хочет определить себя как достойную личность.Ложь, насилие, алчность - это ценностные координаты, по которым определяется человек. Но это координаты особые, не те, которые даны Декартом, где точка (тело) определяет себя в отождествлении с ординатами, находя в них свое отражение. Это координаты различАния, а не отождествления, координаты преодоления, а не притяжения. Находясь в пространстве подобных ценностных координат, человек в той мере определяет себя как нравственный человек (культурный человек), в какой он отталкивается от них, в какой он отрицает их значение и тем спасает свое нравственное лицо, себя как человека. В эпизоде у Данте это выражено буквально — человек спасается от растерзания дикими зверями. В представленных эпизодом Данте нравственно-ценностных координатах каждая из ординат выражает негативное содержа-ние. Для определения в них важна не степень (мера) развитости того или иного качества, с которым может быть связан человек - столько-то ему принадлежит по шкале лжи, столько-то по шкале алчности и т.п. (как действуют в поле Декартовых коор-динат), а важно абсолютное отрицание самой ценности, самого значения этой координаты. Как свежесть, по замечанию Волан- да, может иметь только одну степень, которая будет и первой, и последней, так и ценность может быть человеком либо принята, либо отвергнута, ибо добродетелью, как и невинностью, либо обладают, либо нет. Поэтому Дантовы координаты - это коор-динаты отрицания, которые задают апофатическое (др.-греч. apofasis - отрицание) пространство. Человек обретает свою оп-ределенность (нравственную, культурную, личностную) в поле действия апофатнческого пространства через отрицание и отказ (это действие совершается даже тогда, когда Дантовы координаты представлены положительным содержанием ценностей, так как человек приходит к принятию и положительных ценностей через проверку их сомнением).
Место человека в апофати- ческом пространстве — в фокусе, где сходятся значения его отрицаний. Этот фокус и становится утвержденным бытием человека.Если Декартовы координаты есть до всякого тела (точки) и до всякого движения, то Дантовы координаты конституируются движением, действием, которое и придает им определенность. Апофатическое пространство требует активности человека, его усилия, метафизически первой и простейшей формой которого выступает воздержание, остановка, ограничение (см. § 3, где речь шла о том, что небытие требует долженствования, актив-ного преодоления себя). Принцип Дантовых координат выявля-ет бытийную основу личностного существования, Метафизиче-ской основой бытия личности является отрицание условий. По-этому если вещь определяется по формуле «Если А, то В», где «В» само вытекает из условий, то человек определяется по формуле «Если не А, то...», где «то...» должно быть найдено самим человеком и не может явиться без него.
Человек живет в мире рождающегося бытия, он сам является таким рождающимся бытием, а потому он трансцендентен «внешнему» предданному бытию. Быть трансцендентным миру - значит отделять его от себя, находить свое бытие через от-талкивание и отрицание, действуя по принципу Дантовых ко-ординат.
Еще по теме § 8.1 .Дантовы координаты:
- 4.1. Параллельный перенос осей координат
- Система координат.
- Цилиндрическая система координат.
- Сферическая система координат.
- Декартова система координат.
- 6. Система географических координат
- 1.3. Декартовы прямоугольные координаты
- Цилиндрическая и сферическая системы координат.
- Системы координат.
- Системы координат.
- Система плоских прямоугольных координат.