МАСКА В ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ ВОСТОЧНОГО СРБЖЗИЛНОМОРЬЯ
Н.Н.Казанский (Ленинград)
Древнейшая погребальная маска обнаружена в Иерихоне (71 тыс. до н.э.). Белый гипс с вставленными на месте глаз ракушками явно передает индивидуальные черты лица.
Ракушки шесто глаз обнаруживаются и много позднее на одной из золотых масок микенского времени, также явно портретных. Несомненно, тленно в погребальной маске впервые отражено портретное сходство и индивидуальные черты. Между тем, такой "портрет" не предназначен для обозрения или действа, как маски-дубликаты в римской традиции (одна маска закрывала лицо покойника, вторая помещалась в атрии и использовалась для похоронного обряда). Портретная маска может быть сопоставлена с портретами, найденными в могилах Фаюма - портрет с индивидуальными чертами челове" & помещен в его могилу.Сопоставление этих находок с палеолитическими статуэтками "Венер" показывает полную смену представлений от безглавых изображений палеолита к портрету' 71 тыс. до н.э. Распространение портретной маски чрезвычайно широко: Египет, Палестина, Италия, Греция, возможно, что и более северные районы Европы. За этой географической широтой стоит распространение определенных представлений, вытеснивших предшествовавшие и сохранившихся местами еще в первых веках новой эры. Определенное единство обнаруживает и сам способ погребения в специального вида постройках (пирамиды в Египте, купольные гробницы в микенской Греции, возможно, и захоронения катакомбной культуры). В оснозе этих комплексов лежит идея сохранения тела как вместилища "души". Наиболее подробно эту идею можно проследить по египетским источникам. Одновременно необходимость сохранения "души" покойника должна быть связана с возможностью присвоения чужой души и, следовательно, "многодушия". Эти представления для Греции были вскрыты
45
А .^Зайцевым (ВДИ, 1976, № I), который считает их периферийными уже в гомеровскую эпоху, а возникновение этих идей объясняет восточным влиянием на рубеже П-I тыс.
до н.э. Мне кажется возможным постулировать и для Греции классического времени более широкое распространение этих идей (ср. пассаж о "многодушии" в Гиппократовом Корпусе: "0.диете',' I, 25, показывающий, что данные представления использовались и при научных объяснениях) и большую их древность по сравнению с идеей Аида. Ареал распространения масок представляет собой часть более обширного, но единого по своей культуре ареала, включающего и Балканы, и более восточные части, в том числе Поднепровье. Можно думать, что на периферии ареала в качестве основного материала для масок использовался воск, не сохраняющийся в условиях захоронений. Можно было бы предполагать, что для праиндоевропейской эпохи погребальная маска и сопутствующие ей представления о "многодушии" были если не главенствующим, то, во всяком случае, одним из соперничающих между собой комплексов идей.В качестве типологической параллели, показывающей соответствие идеи многодушия предгосударственным объединениям того типа, какой может быть постулирован для праиндоевропейцев, можно указать на этнографические данные по Северной Америке.
Еще по теме МАСКА В ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ ВОСТОЧНОГО СРБЖЗИЛНОМОРЬЯ:
- Происхождение специфических черт поздне- триполъского погребального обряда
- преломление древнегреческого погребального обряда вПОЭЗИИ Й.СЕФЕРИЗА
- Глава I. История изучения погребальных обрядов населения Окско- Сурского междуречья
- МАСКА
- ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД ПРУССОВ, СКАЛЬВОВ И ЛАМАТОВ В УШ-ХП вв.
- Погребальные памятники ЛК
- Анализ позднетрипольских погребальных комплексов
- § 2. Распространение обряда обезвреживания в могильниках Окско- Сурского междуречья
- ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД СЛАВЯН В НАЧАЛЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
- ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД KrJEbTJrPH ГУМЕЛЪНИЦА
- „Домашние обряды"
- Стаття 180. Перешкоджання здійсненню релігійного обряду
- Перешкоджання здійсненню релігійного обряду (ст. 180).
- § 1. Основные черты и динамика развития обряда вторичного захоронения
- ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ АТТИЛЛЫ И "ТРИЗНА" ОЛЬГИ ПО ИГОРЮ
- ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД КУЛЬТУР ТИСАПОЛГАР И БОДРОШЕРЕСТУР
- Обряд жертвоприношения /Кусарт акаеныны гегъдау
- В.В. Иванов. БАЛТО-СЛАВЯНСКИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ДРЕВНОСТИПОГРЕБАЛБНЫЙ ОБРЯД Тезисы докладовМосква 1985, 1985
- Восточная философия