преломление древнегреческого погребального обряда вПОЭЗИИ Й.СЕФЕРИЗА
Е.И.Светличная (Харьков)
1. Тема смерти является одной из главных в творчестве новогреческого поэта Й.Сефериса. В этом проявилась трагическая основа мироощущения и мировоззрения поэта.
Тематическая направленность определяет в его поэзии богатую символику смерти и широкое использование элементов погребального обряда, чаще всего - античного.2. Миф используется Сеферисом как основной способ структурирования художественного произведения и средство выявления в
современной действительности и сознании современного человека архетипических основ. Связь вневременного мифа с настоящим осуществляется, главным образом, путем придания описываемым событиям характера реально совершаемого ритуала.
3. Как такой ритуал представлен, в частности, мотив посещения автором-Одиссеем подземного мира мертвых, через который разрешаются практически все главные темы поэзии Сефериса. При этом в поэме "Дрозд", например, эффект непосредственно происходящего действия достигается автором путем соотнесения мотива спуска в Аид и описания похорон как совершаемого в настоящий момент в при сутствии автора и читателя обряда.
4. Функцию временного определителя, связывающего неопределенное временное описание с конкретным моментом современности, мотив похорон выполняет во второй части поэмы "Дрозд", в которой гибель современного мира в результате войны также представле^ на как реально совершаемый похоронный ритуал (см. часть "Радио")
5. Относящиеся к погребальному обряду образы и мотивы обычно используются Сеферисом как многозначные символы. К ключевым образам его поэзии относится, например, образ золотых погребальных масок, символизирующий былое национальное величие. Его же вариант - "тусклые маски" - наделяется прямо противоположным смыслом, становясь символом деградации современного бур?хуазного общества.
66
6.
Как знак присутствия прошлого в настоящем выступает образ пепла. Погребальный пепел - останки предков - с одной стороны, обозначает прошлое как урок истории и относится к многочисленным в творчестве поэта символам познания (см. мотивы "изучения пепла", "познания пепла"), а с другой - является показателем вырождения современного мира, в котором от славы древних остался только прах.7. Образ пепла связан с мотивом горения, сгорания, сожжения (см. сборник "Три сокровенные поэмы), который предстает одновременно и как погребальное сожжение, и как сожжение для гадания на пепле, т.е. как процесс познания, и как гераклитовский мировой пожар, в котором сгорает, очищается и возрождается мир.
8. Носителями основополагающей в мировоззрении поэта идеи тождественности жизни и смерти являются символизирующие смерть образы белых погребальных лекифов и погребальных монет в заключительной части поэмы "Дрозд".
9. Сеферис широко использует символику деревьев. Традиционно связанные со смертью и погребальным обрядом платан и лавр наиболее часто упоминаются в его произведениях. Образы этих деревьев являются, в частности, опорными символами написанных в жанре эпитафии стихотворений "Эпитафия" и "В память".
10. Значительно реже, чем к античному, Сеферис обращается к христианскому обряду погребения (отпевание, молитва, омывание и др.). В отличие от античных, относящиеся к нему мотивы обычно не наделяются символическим значением, а выступают в своем прямом значении.
И. Обращение Сефериса к ритуалу, погребальному в частности, продолжает драматическую линию его поэзии, по-своему выражая идею человеческой жизни как нескончаемой драмы, в которой одни и те же роли периодически разыгрываются новыми исполнителями.
12. В конечном итоге, процесс разрушения, умирания, захоронения современного мира имеет в творчестве писателя значение ритуального очищения человечества от некоего совершенного им
hibris , поэтому глубинной его сущностью является надежда на будущее возрождение жизни и восстановление мировой гармонии.