МЕД-ПИВО НАРОДНОЙ СКАЗКИ

Л. С. Клейн (Ленинград)

1. "Ия там был, мед-пиво пил, по усам текло, а в рот не по­пало". Эта финальная формула русской народной сказки полифункци- ональна: она содержит намеки на желательность компенсации (уго­щения), на нереальность сказочных событий (преодоление мифа сказ­кой) , из-под этого проглядывает более древнее подтверждение ре­альности событий ("мотив присутствия") и намек на характер мира, в котором они происходили ("тридевятое верство" - мир предков, загробный, по 3.Я.Проппу).

2.

3. При поступлении в загробный мир герой должен испить два напитка - живую и мертвую воду. Но тоьу, кто хочет вернуться, нужно избежать этого. Именно так и поступает сказочник с медом-

Пйвом: "по усам текло, а в рот не попало".

4. Яго мед и пиво использовались в погребальной обряднос­ти славян, известно по многим древним свидетельствам. Такое же применение засвидетельствовано и у германцев, причем у послед­них мед считался ритуальным, магическим питьем, а пиво - обы­денным (аналогично соме и суре у индоариев).

5. Особенно интересны в этой связи данные археологии о гер­манских погребениях I в. н.э.: в них обычно находят по два со­суда для питья. В Скудструпе в таком погребении сделан химичес­кий анализ осадка в двух рогах. Оказалось: в одном - от медову­хи, в другом - от пива.

6. Редкость подобных находок объясняется тем, что они об­наруживаются только в трупоположениях, а германцы тогда большей частью кремировали своих покойников. Славянские погребения того же времени просто неизвестны сколько-нибудь достоверно, а во воем ареале предположительного обитания славян господствовал об­ряд кремации.

7. Оппозиция меда пиву в погребальной обрядности как слад­кого горькому, сакрального обыденному, вероятно, соответствует мифологической и сказочной оппозиции двух напитков: мертвой и живой воды. Обыденность пива, его постоянная доступность смерт­ным аттестует его как мертвую воду, тогда как мед, причастный бессмертным (напиток Ашвинов, Одина и т.п.), сопоставим с живой водой.