Происхождение специфических черт поздне- триполъского погребального обряда
Картина погребального обряда южного региона сложна, в ней прослеживаются две тенденции развития - к единству и консолидации, а также к проявлению моментов локального своеобразия.
B период конца энеолита, ознаменованный значительными культурными изменениями - усилением межэтнических контактов, передвижениями крупных массивов населения, сложением новых историко-культурных областей - естественно искать истоки некоторых особенностей позднетрипольского погребального ритуала во взаимодействии с соседними культурами. Это касается и явлений, свойственных региону в целом, и особенностей локальных групп.Распространение курганного обряда погребения в среде позднетрипольских племен стоит в одном ряду со многими культурными изменениями, охватившими Юго-Восточную и Центральную Европу на рубеже периода бронзы. Появление курганов связано с увеличением роли степных скотоводческих племен в этот период. Для позднего Триполья - это в основном древнеямная культура. Их хронологическое соотношение (Триполье C I - Михайловка П, Три- полье СП - Михайловка Ш) вполне допускает такое заимствование. Роль среднестоговской культуры в проникновении курганного обряда в среду трипольского населения мѳнее вероятна, т.к. в период СП она уже заканчивает своѳ существование; кроме того, курганный обряд не является наиболее характерным для данной культуры.
Вопрос о причинах и источниках распространения в погребальном обряде южного региона каменных конструкций сложен. Применение камня в погребальном ритуале нетипично для земледельческих культур Балкан и Подунавья. Каменные сооружения появляются на позднем этапе Триполья, в более ранние периоды их нет, правда, и погребения этого времени весьма немногочисленны. Усиление связей Триполья со степными культурами на среднем z позднем этапах развития (87), выразившееся не только в импортах или заимствованиях отдельных черт, но и в мощной перестройке хозяйственного уклада (скотоводческий характер Усатова), позволяет искать источник этой традиции вне трипольской культуры.
Практика сооружения каменных конструкций в погребениях была широко распространена в обширной культуре степного энеолита Средний Стог П, точнее, в группе новоданиловских памятников (Нижнее Поднепровье и Приазовье).
Поздний период Среднего Стога (П В), к которому относятся эти памятники, синхронизируется по импортам с Трипольем ВП и даже CI (134, c.I28), т.е. время взаимодействия культур достаточно длительно и предшествует рассматриваемому периоду. Среди новоданиловских памятников бытуют разные типы каменных сооружений. Специфическая черта позднетрипольских погребений - кромлехи - отмечается в целом ряде новоданиловских памятников - Золотая балка, Петро-Свисту- ново, Ямской могильник (134, c.II3-II5), кург. II у совхоза Аккермень (19, c.69). Курган Ямской имеет кроме кромлеха обкладку - панцирь (cp. Усатово, кург. I-II). Каменные закладки, подобные трипольским, имеются в Чаплях, поздних погребениях Мариупольского могильника в каменных ящиках, в балке Квитяной (134, c.I02). Аналогии с поздним Трипольем есть и в более детальных признаках: вертикально стоящие стелы среди закладок - Клюшникова балка, о-в Виноградный (134, c.I03). Каменная плита с чашевидными углублениями и орнаментом из резных перекрещивающихся лший перекрывала погребение в Новоданиловке (134, c.II3). Лишь гробницы в виде Kai1-IeHHHX ящиков, характерные для новоданиловских памятников, не получили в Триполье распространения; единственный каменный ящик открыт в кург. Сарата.Присутствие в позднетршольских погребениях характерных для Северного Кавказа эпохи энеолита-бронзы каменных закладок, набросок в форме курганчика (Усатово, кург. I-I2), кромлехов можно трактовать и как свидетельство связей этих отдаленных территорий. B пользу данного предположения свидетельствует и факт бытования в Усатове мышьяковистых бронз (156, c.7I). Были ли они прямыми или1опосредстованными - решить в настоящее время невозможно. Назовем лишь те культурные группы, которые могли служить соединительным звеном между поздним Трипольем и Кавказом.
Зто прежде всего кеми-обинская культура в Крыму, хронологически и территориально близкая Усатову. Для нее типичны каменные ящики и закладки, которые возникают здесь под воздействием Новосвободненского комплекса, с которым население Крыма поддерживает интенсивные связи (66; 169).
Еще одна группа памятников позднего энеолита синхронизируется по импортам с концом среднего - началом позднего Три- полья - это памятники типа Михайловки I в Нижнем Поднепровье.
Однако данная группа слишком малочисленна и слабо изучена, чтобы говорить о ее воздействии на позднее Триполье. Следует лишь отметить ряд определенно кавказских черт в ее облике: "жемчужный" орнамент на керамике, каменные плиты в погребениях (64; 163). Поэтому нельзя забывать об этой группе как о втором возможном соединительном звене между поздним Тршольем и Кавказом.Таким образом, одна из наиболее характерных черт позднего Триполья, отличающая его в среде стадиально близких и генетически родственных культур - наличие в погребениях каменных сооружении - является результатом воздействия степных эне- олитических племен наряду с распространением керамики с ракушкой и шнуровой орнаментации; возможно, что эти связи уходят и дальше - на Северный Кавказ.
B позднем Триполье отмечается присутствие костей различных животных в погребальных комплексах. Пожалуй, наиболее яркое выражение получил культ быка {Усатово). Он характерен как для древних земледельцев, так и для скотоводческого населения. Имеются в позднетрипольских погребениях кости и изображения лошади, встречаются скелеты собак. Коневодство появляется только на позднем этапе Триполья и обоснованно связывается с воздействием Среднего Стога, где разведение лошади составляло основу хозяйства (134, c.33). Погребения собак не являются спе- циЬической чертой позднего Триполья, они известны в Тисаполга- pe. Можно предполагать, что, как и в случае с культом быка, эти погребения могут отражать и земледельческие, и новые, свойственные скотоводческому укладу воззрения. Культовые захоронения трех собак и черепа коня обнаружены на территории Дереив- ского поселения (134, С.Зб, 43).
Применение охры в погребальном ритуале позднего Триполья значительно шире, чем в Гумельнще и Тисаполгаре - Бодрогкере- стуре. Особенно мното окрашенных погребений в наиболее поздних группах Б, Д и ДЦ. Oxpa весьма характерна для мариупольской общности, среднестоговской и древнеядаой. Это объясняется их генетическим родством: Средний Стог восходит к мариупольским памятникам и является одним из компонентов сложения классической древнеямной культуры (134, c.II, 12; 9, c.37).
Поэто- му выяснить, какая именно из них является источником распространения данной традиции в позднем Трипольѳ, не представляется возможным. 0 факте заимствования свидетельствует окраинное территориальное положение (Б, Д) и поздняя хронологическая позиция всех трех названных групп.Для позднего Триполья редкими являются вытянутая на спине поза погребенных и положение скорченно на спине. Вытянутые костяки в южном регионе имеются лишь в T и Б, но составляет 100# погребенных Чапаевского могильника, поэтому вначале рассмотрим этот памятник. Его окраинное северо-восточной положение заставляет искать происхождение этой позы не в степных культурах, для которых она нехарактерна, а в архаической днеп- ро-донецкой культуре (и шщ)е - мариупольской общности). Распространенность в ней именно этой позы вместе с ранней датой Чапаевки (CI) делает данное предположение возможным (57, c.74- 76). Хотя связи Триполья с днепродонецкой культурой изучены пока недостаточно, об их наличии, правда, на чуть более позднем этапе, свидетельствует синкретический комплекс Бортничей под Киевом. Здесь обследовано поселение и могильник с трупосожже- нияыи, сосуды имеют остродонную форму и зональную гребенчатую орнаментацию. Точка зрения В.Н.Даниленко, считающего, что на основе подобных памятников складывается Софиевская группа позднего Триполья (19, c.72, 73) кажется обоснованной. B то же время воздействие днепро-донецкой культуры на коренную трипольскую территорию Поднестровья гораздо менее вероятно, учитывая и более поздшзю дату T (уП).
He следует исключать возможности проникновения вытянутой позы с западных территорий. Во-первых, на Днестре известен могильник Городница, хотя и более ранний, чем Триполье С, но имеющий связь с культурами расписной керамики (185, c.II2-II4).
Bce погребенные лежат в вытянутой позе. Во-вторых, эта поза составляет от 27 до 55$ в тисаполгарской части могильника Ти- садолгар-Башатанъя. 0 существовании связей Тршолья с этой и вырастающей на её основе культурой Бодрогкерестур свидетельствует ряд фактов; распространение в обоих ареалах дисковидных каменных бус, медных топоров типа Сакалхат, присутствие сосудов типа "молочной-кринки", весьма популярных в Бодрогкере- стурѳ, именно в T (140).
И в-третьих, следует упомянуть о могильнике Дечиа-Мурешу- луй в Трансильвании с вытянутыми и окрашенными костяками.
Датировка его колеблется от тисадолгарского до бодрогкерестурского времени (176, c.452), следовательно, от Триполья ВЇЇ до СП (217). O глубоких связях этого комплекса с восточными степными территориями свидетельствует находка крестовидной каменной булавы типа позднемариупольских. Ряд приведенных данных дает основания полагать, что вытянутая поза в T курганах отражает связь позднего Триполья Поднестровья с западными культурами, также испытавшими на себе воздействие степного населения.Скорченное на спине положение погребенных распространено в позднем Триполье довольно широко, его доля постепенно возрастает от 6$ в B до 40$ и 60$ в Д и Б. Аналогичное положение распространено в уже рассматривавшихся культурах - Средний Стог и древ- неямной. Для более ранних памятников - В, T, истоки этого положения скорее следует искать в первой из них, особенно в позднейших памятниках новоданиловского типа, где почти все погребенные находятся в позе скорченно на спине (134, c.II3). Следует привести предположение Т.Г.Мовши о появлении скорченного на спине положения в B и затем У в результате проникновения среднесто- говского населения и смешение его с тршольским (89). Степное происхождение данного признака тем более вероятно, что он совершенно не характерен для других земледельческих культур ареала.
Для позднейших групп позднетрипольских памятников можно искать и другой источник данного положения - в древнеямной культуре, для которой оно столь ке характерно, как и для Среднего Стога. Доказательством прямых контактов и хронологической близости Д и ДЦ групп с ямной культурой позднего этапа развития служит уже описанная стратиграфия кург. 6 Соколово, кург. 23 Любимовки и кург. I Рисовое. O том же свидетельствуют наблюдения при раскопках кург. Нерушай 10, Борисовка, Глубокое, где основными являются трипольские погребения, а впускными - ямные, но промежуток времени между кими очень невелик (164, c.9I, 93; 165, c.II5). Bce это заставляет согласиться с тезисом Д.Я.Телегша о периоде параллельного существования древнеямной и позднетршольской культуры (137). Сильное увеличение количества скорченных на спине захоронений в поздних группах погребений следует, таким образом, считать отражением второй (после Среднего Стога) волны степных влияний (82, c.328, 329).