[177] 21. ГЕММА МУДРОСТИ ВЛАДЫЧНОЙ В СЛОВЕ ЗАХАРИИ

Знай, что милость Божья объемлет все бытием и определяющим воздействием и что [Божий] гнев существует по милости Божьей к оному гневу. Милость Его — прежде гнева Его, то есть милость соотнесена с Ним прежде, нежели гнев.

Божественные имена суть вещи; они восходят к единой воплощенной сущности, и прежде всего милость Божья вместила вещность сей воплощенной сущности, коя дала бытие милости чрез милость же. Потому прежде всего вместила милость себя саму, затем указанную вещность, а затем вещность всяких сущих, кои нескончаемо бытийствуют в мире дрльнем и загробном — и как субстанции и акциденции^ и как составные и простые. Притом здесь нет расчета на удовлетворение целей или соответствие нравам и характерам: как соответствующее, так и не соответствующее объем- лет бытием Божественная милость. В «[Мекканских] откровениях» мы отмечали, что воздействует только небытийное (ма'дум), но не сущее; если же сущее и воздействует, то чрез определяющее воздействие небытийного. Знание сие необычно и редко встречается, и истинное осуществление его известно лишь дружащим с воображением (авхам): они сие вкушают. А кто воздействию воображения не подвержен, тот от познания сего далек.

Милость Божья струится во всем, Все миры пронизала она.

Ты и мыслью, и оком признай: Милость та непревзойдена.

[178] Милостью помянутый обретает счастье, а ею помянуто все, что есть: поминая вещь, милость и дает ей бытие; посему всякое сущее умилостивлено. Постигни, о друг, нами сказанное, и да не заслонит очей твоих зрелище грешников и те непрекращающиеся, раз начавшись, муки загробного- мира, в кои веруешь ты.

И у нее [,во-вторых,] воздействие чрез испрашивание. Люди, закрытые покрывалом, испрашивают милости Бога в соответствии со своим исповеданием, а люди откровения испрашивают, чтобы милость Бога осуществилась в них, и испрашивают ее именем Бога, говоря: Боже, умилостивь нас. Умилостивляет же их только осуществление в них милости, ибо ей принадлежит определяющее воздействие — ведь поистине определяющее воздействие принадлежит скрытому смыслу, осуществляющемуся в некоем вместилище, и умилостивляет поистине именно он. И вот, умилостивляет Бог подопечных рабов Своих милостью, никак не иначе; когда осуществится она в них, найдут они вкушением определяющее воздействие ее. Кого помянула милость, тот умилостивленный, умилостивляет же Милостивый (рахйм) и Милосердный (рахим).

Определяющее воздействие не описывается атрибутами тварного, ибо оно есть то, необходимость чего вызывается скрытыми смыслами самими по себе. А состояния не суть сущие и не суть небытийные: они не имеют воплощенной сущности в бытии (ибо они суть соотнесенности), и в то же время [179] не лишены определяющего воздействия, так как в ком осуществилось знание, тот именуется знающим, а сие есть состояние. «Знающий» — это самосущность, описанная атрибутом знания, а не воплощенная сущность самосущности и не воплощенная сущность знания: есть только знание и самосущность, в которой осуществилось это знание. И «быть знающим» — состояние этой самосущности, поскольку она описана сим скрытым смыслом; здесь возникает соотнесенность знания с ним (знающим.— А.

Всевышний не есть вместилище для возникающего, сле-довательно, Он не является таким вместилищем, в котором милости может быть дано бытие. Но Он — умилостивляю-щий, а умилостивляющий является таковым только потому, что в нем осуществилась милость; следовательно, установле- но, что Он есть воплощенная сущность милости. Кто не вку-шал сего и не имел к сему отношения, тот не отважился сказать, что Он есть воплощенная сущность милости или атрибута, и потому заявил, что Он не есть ни сам атрибут, ни нечто иное. По нему, атрибуты Бога не суть сам Бог и не суть нечто иное; не будучи в состоянии ни отрицать, ни сказать, что они — воплощенная сущность Его, он прибег к сему выражению (а оно благонравно). Однако ближе к делу и менее апорично будет иное утверждение, а именно: отрицание за воплощенными сущностями атрибутов само-стоятельного бытия в самосущности Имеющего сии атрибу-ты, ибо они (атрибуты.— А. С.) суть соотнесенности и сопря-женности между Имеющим сии атрибуты и их интеллиги-бельными воплощенными сущностями.

Хотя милость всеобъемлюща, она различается1 чрез соотнесенность с каждым из божественных имен; потому молят Всеславного ниспослать милость каждым из божественных имен. Всякую вещь вместила именно милость Бога или метонимии \ а уж у нее многочисленные ответвления, по числу божественных имен. И в соотнесенности с каждым особым божественным именем милость уже не всеобща, как когда кто-нибудь испрашивает: «Господи! Ниспошли милость», и так далее, упоминая все прочие имена, вплоть до имени «Поражающий возмездием»: «Поражающий возмездием! Ниспошли мне милость». Дело в том, что имена сии обозначают поименованную ими Самосущность и, кроме того, [180] своими истинными сущностями указывают на различные смыслы.

Засим скажем, что обретается милость двумя путями: по долженствованию, как о том сказал Он: «Я предначертаю ее (милость.— А. С.) для тех, которые благочестивы и дают очистительную милостыню»3 и имеют прочие атрибуты знания и действия, с коими сия милость связана. И другим путем обретается она — путем Божественного дарования, не обусловленного никакими действиями, как о том сказал Он: «Милость Моя объемлет всякую вещь»4. Отсюда речение Его: «...дабы Бог простил тебе все прегрешения прошлые и будущие»5,— а из оного речение Его: «Делай, что пожелаешь, ибо Я простил тебе (Мухаммеду.— А. С.)»6; да будет тебе сие известно.