Эволюционные всеобщности

версии эволюционной теории (см. Неоэвалюционизм; Социокультур­ная эволюция; Эволюционная всеобщность) и в конечном счете по­вторное открытие критических дебатов, особенно в плане недо­развитости.

465

См.

ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ВСЕОБЩНОСТИ (evolutionary universals) — определенные Парсонсом (1964) шаги в направлении социально­го изменения, которые “увеличивают адаптивную способность” человеческих обществ и без которых “дальнейшие важнейшие шаги по развитию были бы блокированы”. Согласно Парсонсу, эволю­ционные всеобщности — это “организационные достижения, по­падающие более, чем в одну цель”, сравнимые, по его словам, с развитием зрения в органическом мире. Под “адаптацией” Пар­сонс понимает не только “приспособление к окружающей сре­де”, но также способность справиться со все более широким диа­пазоном факторов окружающей среды, включая “адаптивное пре­имущество” над другими менее развитыми обществами. Как толь­ко символ заменяет ген — основу человеческого развития, — при­обретают важность четыре базисные области социального поло­жения:

(а) религия, выполняющая функции, определенные Дюркгей­мом;

(б) коммуникация, особенно язык;

(в) родство, включая табу на кровосмешение и правила экзога- мии/эндогамии;

(г) технология — первичное адаптивное отношение к окружаю­щей среде.

В результате этих начальных изменений, приносящих экономи­ческое и организационное “функциональное преимущество”, сле­дующими преимуществами, важными у Парсонса при переходе от “примитивной стадии”, являются:

(д) социальная стратификация, социальный престиж и эконо­мические преимущества, придаваемые некоторым группам, про­исхождениям и т.д.;

(е) дифференцированная структура, обеспечивающая полити­ческую и культурную легитимацию.

По мнению Парсонса, подобная дифференциация для некото­рых групп склонна “сходиться с функциональной потребностью в централизации ответственности”. Стратификация обеспечивает и

466