Эволюционная социология

линно социальная теория не может не быть эволюционной”. Под этим он подразумевает следующее:

(а) являясь в главной своей части “экстра-органическими” (см. также Сверхорганическая; Возникающая эволюция), человеческие социальные способности имеют биологическую основу;

(б) несмотря на отсутствие простого образца однолинейного со­циального развития, что находится вне вопроса (как и биологичес­кая эволюция), остается возможность изучать социальную эволю­цию с точки зрения исторической последовательности развития (ср.

(в) в таких условиях имеет смысл употреблять понятие социаль­ного “выбора” (при одновременном определении его “преиму­ществ”) для объяснения причин закрепления некоторых социальных действий.

Не все социологи, хотя многие, согласны с оценкой Рансимана (см. также Неоэволюционизм; Социокультурная эволюция). Если лишь некоторые оспаривают первые два из трех перечисленных пунктов, основной источник расхождения — вопрос о том, имеют ли такие термины, как “выбор” (а также “адаптация”), заимствованные из биологии, точное содержание, сравнимое с их использованием в биологии (см. также Функциональное(листское) объяснение). Ряд соци­ологов, особенно Гидденс, а затем Манн, также не приняли концеп­цию “последовательной истории”, предлагая взамен чисто эпизоди­ческую характеристику социального изменения, тем самым также отклоняясь от эволюционной (и функционалистской) мысли. Одна­ко на практике им трудно избежать эволюционного мышления вне широких терминов Рансимана (см. Райт, 1983; Джери, 1991).

Особенно часто возникают проблемы в более специфических претензиях на “адаптацию”, функционально эффективную соци­альную дифференциацию и т.д., фактически выдвинутых современ­ными эволюционными социологами (в частности, см. Модерниза­ция). Кроме того, дискутируется вопрос о месте в современном эво­люционном мышлении таких оценочных концепций, как прогресс. Эволюционные теоретики к тому же расходятся во взглядах отно­сительно того, имеет ли общий принцип “эволюции” какую-либо причастность к выбору между “незапланированной” и постепенной эволюцией (“социальными мутациями”) или запланированным развитием (см. Историзм — смысл 2; Модернизация). Эволюционная социология в современных формах проделала длинный путь от “сы­рых” понятий социал-дарвинизма (злоупотреблявшего биологичес-