ЭТНОтЖОВЕДЧЭЗЮЙ ВЗГЛЯД НА БАЛТО-СЛАВЯНСКУЮ ПО'СОРОЖГУЮПРИЛИТЬ В ИНДОЕВРОПЕЙСКОМ КОНТЕКСТЕ

И.И.Земцовский (Ленинград)

Т. Этномузыковедческое изучение причем относится к числу самых сложных: оно поныне не разработано ни методологически, ни практически (Подробнее см.

2. Целесообразно прежде всего дифференцировать два основных вида причети - в форме ритуального "плача" ("вопль", "крик" и т.п.), более или менее условно имитирующего реальные рыдания, и в форме обрядовых погребальных "песен”, достаточно удаленных от натурального плача. Эта по музыкальной сути универсальная типо­логия охватывает два основных жанра похоронного мелоса, обычно сосуществующих во многих традициях. Они зафиксированы с причет­ними текстами разного назначения (погребальными, поминальными, свадебными и др.). Церковные традиции и их отражения в музыкаль­ном (фольклоре исхаючаю из рассмотрения.

3. Причетний и песенный жанры похоронного мелоса могут быть систематизированы более детально - ш формам исполнения (коллек­тивным и сольным), ладо-ритмике и композиции. По этим показате­

ле

лям обнаруживаются как типологические, так и этногенетические связи индоевропейской причети.

4. Указанные жанры, несмотря на их современное сосущест­вование, могут быть охарактеризованы и как стадиальные феноме­ны. В соответствии с предполагаемой эволюцией погребальной об­рядности и сопутствующих ей представлений, допустимо усілатри­вать в "плачах" явление более новое, в рамках типа индивидуаль­но новаторское, импровизационное, а в "песнях" - явление более архаичное, восходящее к коллективным реакциям на смерть и, в сущности, выступающее в функции магической обрядовой формулы, структурно более стабильной. Автор принимает гипотезу о том, что архаичные причитания индоевропейцев имели магический смысл и лишь в исторически более позднее время стали выражать сдорб- ные чувства.

5. Дальнейший анализ ограничен материалом формульных напе­вов причитаний "песенного" жанра. Исконно магический характер песенной причети доказывается принципиальным совпадением ее важ­нейших, системообразующих музыкальных признаков с мелосом древ­нейших обрядовых и трудовых песен всех соответствующих этносов (примеры - славяне, балты, финно-угры, грузины, армяне и др.).

6. Исключительный интерес для подтверждения ритуально-маги­ческой природы причети представляет сопоставительный! анализ так называемых "мажорных" (большетерцовых) мелодий песенных причита­ний, наиболее далеких от современных представлений о погребаль­ных музыкальных образах, но сохранившихся во всем индоевропей­ском мире в корпусе обрядового фольклора.

7. Сравнительный анализ мелоса погребальных обрядов выяв­ляет линию этнических параллелей от Балтики и Полесья через Кар­паты к Балканам. В каждой "точке" этой линии отмечается свой "пучок” региональных связей, достаточно сложных. Индоевропейская традиция поныне прослеживается на этномузиковедческом сопостав­лении плачевых формул, например, балто-славянских и памирских.

S. Предлагается сопоставительный анализ одного из редких и потому этнически показательных мелодических типов песенных при­читаний, состоящего из двух музыкальных фраз с секундовым сдаи-

3-4 390

39

гом (встречается в похоронных напевах-формулах балтов, венгров, румын, южных славян; ср. армянский материал).

9. Опыт предварительной частичной реконструкции "интонаци­онного словаря" балто-славянской похоронной причети на индоевро­пейском фоне (будут представлены соответствующие нотные таблицы ладовых формул).

10. Задачи и перспективы этномузыковедческого изучения ме- лсса погребальных обрядов.