IV. A д e л b φ а τ ы.

Подъ адельфатами разумѣлась совокупность доходовъ, назначенныхъ на содержаніе одного монашествующаго. Явленіе это совершенно аналогично клярикату и вызывается тѣми же нричннамн.

He взирая на всѣ усилія Юстиніана поддержать общежительный уставъ во всей его строгости, уставъ этотъ то н дѣло вытѣснялся особнымъ жнтіемъ монашествующихъ. Къ этому приводили монастырь экономическія прнчнны. Законъ признавалъ за монашествующимъ право собственноети на имущества, пріобрѣтенныя имъ послѣ пострижев!я. Монахъ имѣлъ право собственности на все, пріобрѣтенное его личнымъ трудомъ, а далеко нѳ всѣ общежнтельные монастыри нмѣлн средства сами содержать свою братію. Съ уменьшеніемъ средствъ общежитіе легко разрушалось.

Такъ монастырь на островѣ Хіосѣ первоначально былъ устроенъ по общежительному уставу. Ho_t не получая ни откуда поддержкя и пособія, братія принуждена была сама приняться за обработку земли, и потому общежитіе разрушилось: прекратилась общая трапеза, прекратилась выдача содержанія братіи, и каждый сталъ снискивать себѣ пропитаніе отдѣльно. (A. Mon. II. 449).

Ho и uoMUMO того средства монастыря всегда бывалн ограничены; на нихъ можно было содержать лишь опредѣленное число братіи. Поэтому и пріемъ въ число братія понеобходимостн былъогра-

ниченъ. Вполнѣ естественно, что монастырь требовалъ отъ желающихъ постричься платы за доходы, нолучаемые отъ монастыря» Получилось явленіе, совершенно соотвѣтствующее явленію эмфа- нистики въ средѣ свѣтскаго влира. Это явленіе именовалось аноТагОЙ (άποταγή).

Подъ апотагою разумѣлся обязательный для постригающагося взносъ въ пользу монастырской братіи. Апотага бывшая первоначально не платою за постриженіе, а платою за пріемъ въ число братіи и участіе въ братскихъ доходахъ, мало по малу обратилась въ простую симонію и была запрещена церковнымъ законодательствомъ.

Практика сравнительно твердо держалась зтого запрещенія, хотя, конечно, не обходилось и безъ попытокъ обойти его. Такъ были попытки датьѴП.19 ограничительноетолкованіе— будтоЧіы правило относится только къ общежительнымъ монастырямъ н не касается особныхъ. Церковная власть отвергла такое толкованіе на томъ основаніи, что церковныя дравнлане знаютъ разницы между монахами общежительныхъ и особыхъ монастырей.

Bals. adVII. 19. Εΐπον ουν τινες, ώς ταδτα πάντα κατά τό αναμφίβολον εξουσι χώραν είς τά κοινοβιακά μοναστήρια, είς δέ τά κελ- λιωτικά ουκ ένεργήσουσι, διά τό σιτηρέσια εξωνεΐσΟαι τους άδελφα- ταρίους, μή μεντοι γε xai δίχαιον άποχάρσεως ή χληρώσεως. *Ήχου- σαν δε έπ'ι πάσι xa't είς πάντας τους μοναχους τόν κανόνα εξακούσ- θαι, διά τό μή διαφοράν ειναι μοναχών καί μοναστηρίων άπό τών κανόνων.

Нѣкоторые игумены и харистикаріи испрашивали себѣ у императора особыя привилегіи, въ силу которыхъ имъ предоставлялось обращать апотагу не въ пользу монастыря, а въ свою собственную. Особенно отличались этимъ клирики Великой церкви. Алексѣй Бомненъ уничтожилъ всѣ подобныя цривялегіи и снова

воспретилъ апотагу (Bals.adVn.l9). Тииики относятся къ апотагѣ съ нененьшею строгостію. Она безусловно воспрещена вътнпикахъ Льва Навплійскаго(Ас1а Monaster. II. 185 an. 1148), Ирины Дукини (доап. 1118 г. Acta Mon. П. 338), Нила, Михаила Аталіата (Acta Mon. П. 311an. 1177).

Ho отъ запрещенной апотаги строго различается допущенный προσένεξις ВКЛИДЪ ВЪ ПОЛЬЗу МОНаСТЫрЯ (a H6 МОНПШеСТВуЮ-

щихъ) по поводу пострижевія. Необходимость его для поддержанія монастыря была до такой степени очевидна, что онъдо- пущенъ уже Василіемъ Великимъ. Это былъ двухсторонній договоръ между постригающимся съ одной и монастыремъ съ другой стороны, по которому постригающійся обязывался дать монастырю опредѣленную въ договорѣ сумму, монастырь жѳ обязывался принять вкладчика въ число братіи и пожизненно его содержать. Послѣднимъ вкладъ отличался отъ простого пожертвованія.

Έγγραφος και ενυπόγραφος μετά προσενέξεως xai προσχυρώσεως συμφονία заключенъ съ χαβηγούμενος... xai διά σοδ πρός τους έν τη μονή χαί ύπό σε άσχουμένους μοναχούς.

Въ случаѣ неисполненія условій со стороны монастыря, монахъ можетъ перейти въ другой монастырь, взявъ съ собою и

свой вкладъ. Правило 19 УП вс. допускаетъ такой переходъ только въ случаѣ вины со стороны наетоятеля, нѳ опредѣляя ни въ чемъ эта вина должна заключаться, пп кѣмъ устанавливается фактъ виновности. Теоретически разсуждая, только судъ призванъ рѣшать вопросы о винѣ, и потому переходъ слѣдовало бы допускать не иначе, какъ по судебному приговору о виновности настоятеля. Ho при такой постановкѣ самое право перехода должно бы было утратить всякую практическую цѣнность, такъ какъ иутемъ суда возможно получить удовлетвореніе и нѳ оставляя монастырь. Практика допускала оставленіе монастыря и безъ указанія причинъ неудовольствія на игумена.

Монахъ Лука иостригся въ монастырѣ Іоанна Богослова на островѣ Патмосѣ. Ho скоро тамъ ему не понравилось. Онъ оставилъ монастырь, взялъ свой вкладъ и сталъ uepe- ходить съ мѣста на мѣсто; только иодъ конецъ жизни онъ поступилъ въ монастырь Хіонисмены, куда внесъ и взятый изъ перваго монастыря вкладъ. Ни синодъ, ни присутствовавшіе на судѣ монахи Патмосскаго монастыря ничего не возразили противъ законности поступка Луки. Τίς δέ τών συμπαρόντων ήμΐν εΐρηχεν αΰτώ (Лукѣ)* ήκούσαμεν δοΰναί σε αυτό ποτε πρός τήν μονήν τοΰ άγιου Ίωάννου· 'Οδέ _nvai“ άνταπεχρίνατο „άποκαρεις γάρ έκεΙσε έν ΰποσχέσει του Καλουχάτη, νά εχω οικονομίαν xai άνάπαυσιν, εδιδον αυτό xai άλλο, ει τι είχον άπό του βίου μου* ώς δέ μετ’ όλίγον ουχ ευρον άνάπαυσιν, άλλά μάλλον xai οχλησιν, ένελαβόμην xai αυτό xai άλλο, ει τι δέδωκα, xai άπήλ^ον τή βουλή xai βελήσει xai αυτοΰ δή έκείνου τοΰ Καλουχάτη, άμεί- βων άπό τότε έχ τόπου εις τόπον· έπεΐ δέ τό τέλο; τής ζωής μου κατήντησεν είς τήν μονήν τής Χιονισμένης έπαφιώ xai αυτό πρός αυτήν xai ετέρων επτα μοδίων χωράφια τά πλήσιον (A.

Ko вкладу типики относятся съ большею терпимостію, чѣмъ къ апотагѣ. Правда, типикъ Нила запрещаетъ какъ апотагу, такъ и вкладъ, какъ институты вредные для монашеской дисциплины; но въ другихъ типикахъ этотъ строгій взглядъ смягченъ. Михаилъ Аталіатъ воспрещаетъ требованіе вклада только отъ штатнаго числа (семи) монаховъ, содержаніе которыхъ имъ

обезпечено, но допуекаетъ пожертвованіе н съ нхъ еторонн. Этя семь монаховъ получали опредѣленное содержаніе, выдача котораго могла быть пріостановлена за проступки ихъ; только апо- тага воспрещена имъ безусловно. Тоже находимъ н въ типикѣ Ирины Дукини.

(Михаилъ Атталіатъ) χαί βούλομαι άποχαρεΐσθαι τούτου; άνεύ άποταγής δωρεάν, ei μή είς εργον δίδοται τι οίχοδομής, ή άνοιχοδο- μή;, ή άγοράν άχινήτου... ή γάρ λεγομένη άποταγή τήν ύποταγήν ex μέσου ποιεΐ και διχονοία; εισάγει πολλάς... άλλ’ ή μόνον έντφ φωτισμψ τής τοΰ μοναχού άποχάρσεως, ΐνα έςοδιάζη ό άποχειρό- μενος ύπέρ μυριστιχών χαί τραπέζης τών αδελφών χαί λοιπών vo- μίοματα δέχα (A.Mon.II.311). Объ этомъ τραπεζατιχόν упоминается въ A. Mon. II. 338.

Ирины Дукини A. Mon. II. 338. Δωρεάν δέ προσλαμβάνεσθαι χα'ι άποχείρεοΟαι τάς προσιούαας βουλόμεθα χαί τή ρηθείση τών αδελφών χαταριθμεισθαι ποαότητι δόσεως άνεύ τινος· οδτε γάρ άπο- ταγήν παρέξει τις, ουτε συνήθειαν, ουτε προσένεξις έπιζητηθήσεται... ούτε τό λεγόμενον τραπεζιατιχόν, ούδ’ άλλο τι όποιψδήποτε όνόματι χατονομαζόμενον τά τοιαύτα γάρ ανυποταξίας αφορμή, αντιλογίας τε χαι άπειθείας ταϊς παρεχούσαις γίνονται... διά ταύτα γοΟν βούλομαί τε xai δωρίζομαι δορεάς καί δόσεως άνευ παντοίας είσδέχεσθαι τή μονή τάς άποχείρεσθαι μελλούσας... τό γάρ... εκ πίστεως προσαγόμενον καί είς σύστασιν μέν τής μονής μνήμην δέ καί ψυχής ωφέλειαν τή δι- δούση έσόμενον ούκ άποπέμπεσθαι χρή. Πλήν μή πρόκρισίν τινα διά τούτο τών λοιπών αδελφών ή διδούσα έχειν ύπολαμβανέτω, άλλ¹ ίστω, δτι επίσης εσται ταΐς πάσαις καί τψ τής μονής τύπφ πρός άνάγκης εςει άχολουθεΐν... βουλόμεθα δέ τήν τών παρ’ αυτού άφιερωθέντων άκινήτων πρόσοδον μή είς πλεονασμόν τής τών μοναχών χαταχενούσθαι διαίτης (апотага) ή τινα άλλην εναλλαγήν τών παρ’ ήμών διατεταγμένων, άλλ’ εΐς τε προσθήκην μοναχών τφ αύτώ κανόνι χρομένων, εΤς τε διαδόσεις πενήτων, ώς άρα έκεΤνος βούλοιτο, καί είς εορτών καί μνημοσύνων άναλώματα (προσενεξ^) (Acta Monast. II. 338 ранѣе 1118 r.).

Тиинкъ Льва Навплійскаго, воспрещая апотагу, разрѣшаетъ вкладъ. Κωλύω δέ καί τήν λεγομένην άποταγήν, ειγερ εστί δι’ ακινήτων τέλος έχόντων* εί δε τις μή τοιοΰτον προσενέγκη τή θεομήτορι τούτο παραδεκτέον, ώς άνάθημα,καί δώρον,καί αμαρτημάτων εςίλασμα· τήν γάρ ύποταγήν τού προσιόντος άντί πάσης άλλης προσενέξεως κρίνω καί μάλλον(Α.Μοη.1Ι.185).

Лица, неудовлетворявшія требованіямътипика, предъявляемымъ для принятія въ число штатныхъ монаховъ, и по типику Михаила Аталіата должны были при принятіи въ монастырь сдѣлать вкладъ. Вкладъ въ большинствѣ случаевъ являлся такимъ образомъ фактически обязательнымъ.

Общераспространенность вклада должна была повлідть на примѣненіе Юстиніановыхъ постановленій о правахъ монастыря на имущество поетрнженника: съ теченіемъ времени принятіе вклада стало равнозначущимъ съ отказомъ монастыря отъ правъ па прочее имущество постриженника. Только въ этомъ случаѣ договоръ вклада и могъ имѣть смыслъ; иначе зачѣмъ договариваться о взносѣ части имущества какъ законъ предоставляетъ право на все имущество постриженника. Казалось бы, что монастырь при такомъ договорѣ долженъ былъ много проигрывать; но не слѣдуетъ забывать, что права, иредоставленныя Юстиніаномъ монастырю относительно имуществъ ностриженника, были правами невѣрными. Законъ признавалъ дѣйствительными всѣ имущественпыя распоряженія монашествующаго, сдѣланныя имъ до постряга, въ томъ числѣ и распоряженія завѣщательныя: даже богатый постри- женникъ по постриженіи могъ оказаться ничего не имѣющимъ. Къ тому же трудно было опредѣлить степень достаточности лица при неустройствѣ римскаго закладного права и при массѣ законныхъ и молчаливыхъ ипотекъ, лежавшихъ на имуществахъ. Вѣрная сумма вклада въ дѣйствительности могла представлять большіе выгоды, чѣмъ рискованная возможность получить все имущество постриженника.

Bo вклпдныхъ мы читаемъ: „Если окажется у меня во время постриженія какое нибудь имущество... то я сдѣлаю изъ него пожертвованіе въ пользу монастыря по мѣрѣ возможности и желанія¹* если же нѣтъ, то монастырь долженъ быть доволенъ вкладомъ. Константинъ Пафнутій Экзотрохъ заключаетъ договоръ съ игуменомъ Патмосскаго общежительнаго монастыря св. Іоанна Богослова (1197 r.). Λόγους μετά σοδ τοΰ... χα&ηγομενου πρό τινος καιροδ καί αφιερώσεις εφΟασα ποιήσαι πρός τό άποκαρ&ηναί με ev τη... υπό σε... μονη τοδ θεολόγου, άλλά καί δόσιν τινά καί άφιέρωσιν ζώων πρός

αυτήν Οέμενος... ήΟέλησα τήν σήμερον, καν αυτήν τβ τήν άφιερω&εΐσαν παρ’ εμοΰ πρός τήν τοιαύτην μονήν προσένεξιν εχπληρωσαί τε χαί άποκαταστήσαι... εγώ άπό τών ώόε προς τήν μονήν έπί τό άποχαρ- Οήναι καί έκπληρώσαι τήν 8t' έφέσεως ΰπόσχεσιν τής άγοχάρσεώς μου’ εΙ μέν κατευρεΟή μοι τώ τότε χαρώ χαί άλλο τι άπό τοΰ βίου χαί τής περιουσίας καί ΰποστάσεώς μου... νά άφιερώαω χαί επιδώσω χαί απ’ αυτοΰ τοΰ πράγματος τοΰ τότε κατευρεΟεντος προς τήν ρη- Οεΐσαν μονήν, όπερ δυνάμεως χαί θελήματος εχω если же нѣтъ— νά άρχήται ή τοιαύτη μονή καί ύμεΐς οί μοναχοί έπ’ αυτοϊς xoi μόνοις τοΐς πράγμαοι τοϊς ooUatJi τήν σήμερον... απερ χαί όφείλει άποχερδήσαι χαί δεσπόσαι ή μονή άπό τοΰ παρόντος. (A. Mon. III. 133—134).

Когда произошло это изнѣнепіе въ практическомъ приложеніи законовъ Юстиніана, мы не иожеіъ опредѣлить въ точности на основаніи имѣющагося въ нашемъ распоряженіи мате- - ріала; но несомнѣнно, что иконоборческія смуты были, если не причиною, то сильпымъ толчкомъ для проведенія этого измѣненія и въ законодательство. Седьмой вселенскій соборъ, приводя въ порядокъ разшатанную иконоборцами церковную дисциплину, счемъ возможнымъ призпать собственностію монастыря только вкладъ, который такимъ путемъ выдѣленъ изъ прочаго имущества постриженникя, остающагося его личною собственностію (up. 19). Когда смуты, причиненныя иконоборчествомъ, поулеглись Двукратный соборъ сдѣлалъ попытку возстановить Юстиніаново законодательство во всемъ его объемѣ, но институтъ вклада уже прочно укоренился, и попытка но удалась. Левъ Философъ, хотя н желаетъ сохранить Юстиніаново законодательство, по и самъ придаетъ вкладу важное значеніе при обсуждевіи имущественныхъ правъ мопашсствующяго: взносъ вклада прекращаетъ всѣ претензіи монастыря на имущество, пріобрѣтенное иослѣ постриженія. Судьба же имущества принадлежавшаго монашествующему въ моментъ постриженія опредѣлялась, какъ мы видѣли уже, условіями вкладной.

Nov. Leonis. 5. Εί μέν ώφ&η κατά τό καιρόν, οτε τήν μοναστήν εΐλετο βίον. ό αν&ρωπος άφιερωσάμενός τι τή έχκλησία, εΐναι αυτώ

περί τών ΰστερον πΓΛσεκτημενων άβίαστον χαί χορίαν χήν γνώμην, xa9u>; προαιροΐτο ταΰτα διοιχεΐν. (AwixTjOi;^=co6cTBeHHOCTb).

Обязанность монастыря солсржать вкладчика выполнялась предоставленіемъ ему адельфата. Подъ адельфатомъ понимается содержаніе, необходимое для одногомонашествующаго, или совокупность доходовъ изъ монастырскихъ средствъ, предоставляемыхъ одному монашествующему. Величина этого содержанія въ различныхъ монастыряхъ была различна.

O величинѣ содержанія можно составить себѣ понятіе по типику Михаила Аталіата. Игуменъ получалъ въ годъ 12 монетъ, 48 мѣръ хлѣба, 36 мѣръ вина, 3 монеты на прибавку къ столу (προσφάγιον·) 3 мѣры овощей, 2 монеты на масло. Служащіе въ монастырѣ получали, по 11 монетъ, пресвитеры uo 10 монетъ, остальные монахи по 9 монетъ и кромѣ того каждый по 30 мѣръ хлѣба, 24 мѣры вина, 3 мѣры овощей. Ha раздачу бѣднымъ выдавалось каждому изъ монашествгющихъ по 3 мѣры хлѣба въ годъ. (A. Mon. II 305—316 an. 1077).

Константипоиольскіе патріархи считали адельфятъ только терпимымъ ВЪ силу давняго обычая (ειχεν έν τη μονη αδελφάτα χατά τήν πάλαι έπιχρατοδσαν συνήθειαν.); ПО СВѣтСКОМу ЗЯКОЯОДа-

тельетву адельфатъ былъ вполнѣ законенъ. Левъ Философъ ирямо узаконяетъ адельфаты, предписывая чтобы ктиторъ монастыря обезпечивалъ содержаніе нѳ менѣе какъ трехъ монаховъ (Nov. Lionis 14). Алексѣй Комненъ предписалъ заключать договоры объ адельфатахъ не иначе, какъ съ разрѣшенія Константипопольскаго патріарха, когда дѣло касалось монастырей, находившихся въ предѣлахъ патріархата. (Bals. ad. ѴП.19) Ho многіе находили, что адельфатъ безусловно антикано- ничѳнъ.

Противоканоничность адельфата заключалась не въ идеѣ его, а въ той постановкѣ, какую этотъ институтъ нолучилъ въ Византіи. По идеѣ каждый монашествующій долженъ получить по одному адельфату, и только монашествующіе могутъ полу-

чать его; въ дѣйствительности же адельфатъ утратилъ всякую евдзь съ монашествомъ. Это билъ извѣстный доходъ, который могъ пріобрѣтать всякій, и который обязанъ былъ пріобрѣсти монахъ.

Въ Бодлейяновскомъ кадексѣ находится такое примѣчаніе къ Двукр. 1. Σβμείωσαι τον παρόντα χανόνα διά τοος δι- δόντα; τάς λεγομένα; άποταγάς ή πωλοϋντας χαΐ αγοράζοντας άδελ- φάτα χαί διά τούς είσαγομενους εις τά μοναστήρια μετά δωσεως νομεσμάτων. Έφ’ οις χαλόν έστι είπεϊν* Έάν άνομίας παρατηρήσ^ Κύριε, τίς ύποστησεται; Beveregii I. 323 11 40.

Адельфаты находившіяся въ рукахъ немонашествующнхъ назывались αδελφάτα εξωμονιτάτα, аДвЛЬфатЫ принадлежавшіе MO- нашествующѳму άδελφάτα είσωμονιτάτα. Ua аДбЛЬфаТЫ суЩвСТВО- вала своего рода такса, и число адельфатовъ находившихся въ рукахъ даже одного я тогоже монашествующаго зависѣло отъ величины вклада; могло быть и по нѣскольку. Повидимому въ Константинопольскихъ монастыряхъ обыкновенная цѣна адель- фата въ XIV вѣкѣ была 100 иперпиръ(А.РаІг.І317—318, 380, 34).

По идеѣ адельфатъ могъ быть предоставляемъ только пожизненно, такъ какъ представлялъ личное право монашествующаго. Ha практикѣ находимъ иное, особенно относительно экзо- монитатовъ. Въ 1400 г. Димитрій Панеологъ отыскивалъ на судѣ патріарха адельфатъ называя его отцовскимъ имуществомъ

(χτήμα πατρψον). ОкаЗЯЛОСЬ, ЧТО ОТЄЦЬ ЄГО, будуЧИ ЭПЯТрОПОМЪ

одного изъ женскихъ монастырей получиЛъ на монастырскіе расходы одинъ адельфатъ въ немъ, но нѳ наслѣдственно, а пожизненно. Патріархъ отказалъ Димитрію на томъ основаніи, что если бы даже его отецъ и купилъ адельфатъ, то довольно и того, что при жизни владѣлъ имъ онъ, а по смерти его владѣла жена. Ho экзомонитатъ пріобрѣтался нѳ только путемъ купли, но и въ видѣ залога, какъ обезпеченіе сдѣланнаго монастыремъ займа, и въ такомъ случаѣ, конечно, представлялъ право наслѣдственное впредь до уплаты долга.

A. Patr. I 314. άνελάβετο (эфоръ женскаго монастыря) χαί υπέρ άδελφών τριακοντατριών έ ξ ω τ ε p ι x ώ v χοσμιχών μετά xat μοναχικών τινών ύπέρπυρα δισχίλια, καί τδ μεν τοσοδτον βάρος επιχεΐται τψ μοναστηρίφ διά τήν άπδ τούτων άνάγκην χαί δόσιν, απερ έκεΤνος προσε&ηχεν, αί δέ μ ο v α χ α ί έ v τ δ ς τούτου εύρισ- κόμεναι... πλείστη ένδεία χαί στενότητι κατατήχονται, ώς μηδέ τών άναγχαίων αύτών εύπορεΤν.

Такія долговыя претензіи, удовлетворяясь ранѣе расходовъ на братію» фактически приводили къ отчужденію ионастнрскихъ имуществъ и имѣли крайне вредныя нослѣдетвія для внутренней дисциплины моиашествующихъ.

Императоръ Алексѣй Комнеігь воспретилъ установленіе экзамонитата, какъ договоръ невыгодный для монастыря, на тѣхъ же основаніяхъ, на какихъ воспрещено было отчужденіе церковнаго имущества: плата за экзомонтатъ обращалась въ пользу монастыря безъ вознагражденія. Расходы на братію предписано удовлетворять ранѣе требованій по экзомонитатамъ (Bals. ad. VIL 19. Новелла Алексѣя Ком- нена) μή δίδωσι κοσμιχφ ή μοναχφ εξωμονιτάτον, ώς αν μή έπι- βαρύνηται ή μονή άπδ τοδ άδελφάτου. Εί γάρ επιβαρύνεται λείψει πάντως xai τδ εξωμονιτάτον χαί γίνεται άντί μισΟοδ χρΐμα... προτιμότεροι γάρ όφείλουσιν ειναι οί έσωμονίται τών άλλων άπάντων είς τό λαμβάνειν τάς χρεΐας αύτών.

Ho и пвтріархи утверждали подобные договоры объ экзо- ионитатахъ, и сани императоры, желая дать кому нибудь пожизненную пенсію, покупали экзомонитатъ.

Вотъ образецъ такого утвержденія. Μηνί ίανουαρίψ ίνδ. η' διαχρίΟη παρά τοδ παναγιωτάτου ήμών δεσπότου τοδ οίκουμενι- χοδ πατριάρχου, ώς αν λάβη δ θεοφιλέστατος προτονοτάριος ό Ευγενικός άπδ της σεβασμίας βασιλικής xat πατριαρχικής μονής... ύπέρ τής μοναχής τής Σιχιλής, ώς επίτροπος έχείνης, υπέρ τών αδελφάτων αυτής χατά τήν έγγραφον αύτής συμφονίαν, χατά μεν τδ παρδν οινου μέτρα είκοσι χαί ύπέρπυρα δέκα, χατά δε τόν καιρόν τοδ ΰέρους τής νύν ενισταμένης ίνδ. η' ετερα ύπέρπυρα δέχα, χαί διά τοδτο έσημειώΟη ένταΰ&α. Монастырь былъ мужской (A. Patr. II N 535 an. 1400). Въ 1351 году нѣкая Ама-

рантина, особа весьма сомнительнаго поведенія, обратилась на иуть истины н постриглась. По представленіи патріарха Каллиста императоръ пожаловалъ ей сто иперпиръ на покупку адельфата въ мужскомъ монастырѣ Манганахъ. καί εύηργέτησε προ; τήνδε τήν μοναχήν Άμαραντίναν ύπερπυρα εκατόν, ατινα καί έδόΗησαν παρ’ αύτη; πρό; τήν οεβασμίαν μονήν τών Μαγγάνων, καί έτάχΒη εχειν καί λαμβάνειν αύτήν εντεΰΟεν άδελφάτον Sv κατά τό πάντη άνελλιπε;, καΙΙώ; εχουσι δήτα καί λαμβάνουσι καί έν τη ρηΗείση μονή μοναχοί (sic!) τά οίκεΐα εαυτών αδελφάτα προαευβργετήσα;... εί; τοΰτο καί σεπτδν πρόσταγμα (A.Patr.I 317-318 an. 1351).

Экзоменитатъ, собственно, могъ бы еще быть донущенъ въ монастыряхъ необщежительныхъ, такъ какъ въ общежительныхъ братія не должна была получать содержанія на руки. Ho и общежительные монастыри донускали въ нользу богатыхъ вкладчиковъ чрезвычайныя изъятія. Нотъ, напримѣръ, изъятія въ пользу иостригшагося въ общежительномъ монастырѣ св. Іоанна Богослова на островѣ Патмосѣ. До постриженія вкладчикъ получаетъ изъ монастыря по двадцати мѣръ соля. По постриженіи эта выдача прекращается, но за то монастырь обязанъ содержать вкладчика. Послѣдній освобождается отъ обязанности ходить къ общей трапезѣ и на братскія работы u можетъ имѣть для себя слугу, котораго монастырь кормитъ и одѣваетъ, какъ однаго изъ братіи (A. Mon. Ш 134—135 an. 1197). Такимъ путемъ устаиавливались экзахоиитаты н въ монастыряхъ общежительныхъ.

Тѣ льготы какія, допускались въ пользу ихъ владѣльца, разрушавшія общежитіе, дѣлаютъ нонятнымъ ненріязненное отношеніе тиииковъ въ особенности къ ѳкзомонитату. Въ нѣкоторыхъ типикахъ ѳкзамонитатъ совершенно воспрещенъ, другіе допускаютъ экзомонитатъ только подъ тѣмъ условіемъ, чтобы вкладъ былъ сдѣланъ недвижимостію.

Типикъ Ирины Дукини Έςωμονίτιδα; δέ ή καταπεμπτά; οδτε είναι, ούτε όνομάζεσΒαι βούλομαι... καί διατάττομαι έςωμονίτιν μηδαμώ; προσδεχεσ&αι, καν περιφανοΰ; εΤη τύχη;, κ α v π ε p ι ο υ-

σ ί α ; s ύ π ο p ο ί η π ο λ λ ή ;, κάντεΰβεν προσαγωγήν τινα περιττήν τε χαί δαψιλή ή ποαφέρη ή επαγγέλλεται ύπέρ τοΰ ρητά τινα χομίζεσΟαι συτηρέσια (A. Mon. II. 3C>7). Типикъ Михаила Ата- ЛІата. Άλλ’ουτε έξωμονίτην 8ivat ολω;. Εί δέ τι; προσχυρώσει άχίνητον χτήσιν πρδς τδ λαμβάνειν τοΰτον σιτηρέσια... γίνεσΟαι τοΰτο... καί ίνα παρέχωνται αύτώ, ά'περ Ιχουσι συμφωνη&ήναι μέχρι τέλοος ζωή; αύτοΰ καί μόνου. (A. Moil.II.318).

Αδελφάτα είσωμονιτάτα. МонаЩвСТВуЮЩІЙ, ІірІобрѢвшІЙ ОТЪ монастыря адсльфатъ получалъ помѣщеніе въ монастырѣ (χέλλιον) келлію и затѣмъ содержаніе отъ монастырл натурою или въ видѣ денежныхъ дачъ. Эти доходы считались принадлежностію КОЛЛІИ, а ue ЛИЧНЫМЪ его правомъ (Αναλώμασι άπό τοΰ χεολ- λίου αύτοΰ A. Patr. 505 an. 1401). Келліи представллли каждая особую имущественную массу съ особыми доходами и имуществами; онѣ могли имѣть и собственные храмы. Доходы келлій были различны: къ одной такой келліи могло быть приписано по нѣскольку адельфатовъ.

Такъ напримѣръ въ 1354 r. Іеромонахъ Геннадій пріобрѣлъ два адельфата въ пользу своей келліи въ монастырѣ Όδηγών (A. Patr. I. N 152 стр. 34 сл.) αΐτεΐται ενταχ- βήναι τή μονή έπί τό συναρίΟμιο; γενέσΠαι τοΐς ένασχουμένοι; αυτή μοναχοί;, έπείπερ εΐδε xai τούτου; εί; ταΰτο γνώμη; έλ&όν- τα;, προσδέχεται τοΰτον έν τήδε τή σεβασμία μονή δεδωχότα υπέρ αδελφάτων δύο ύπέρπυρα διαχόσια, ώστε λαμβάνειν τοΰτον τά τοι- αΰτα δύο άδελφάτα... βί; τό χέλλιον αύτοΰ, έχειν τε εί; οιχείαν χαταμονήν, μέχρι; άν τψ βίψ ττεριή, χαί τά κελλία... δν δή τρόπον χατά μέρο; διέξεισι, χαί διαλαμβάνει χαί τό γεγονό; αύτψ γράμμα έπί τούτω, υπογραφή πεπιστωμένη αύτοΰ τε χαί τοΰ άγ. πατριάρχου Άντιοχεία; χαί τών προκρίτων τών ένασχουμένων μοναχών.

Отсюда слѣдуетъ. 1) Права на исомонитатъ утрачивались съ выходомъ изъ монастырл (такъ какъ при этомъ утрачивалось право на ксллію). 2) Гражданскій оборотъ келлій допустимъ лишь между монашествующими одного и того же монастыря; въ тѣхъ же предѣлахъ допустимъ и оборотъ адельфатаиъ, какъ принадлежностію келліи. Съ этими ограниченіями допу-

скалиеь всѣ способы передачи келлія, въ томъ числѣ и пере* дача по наслѣдству.

Три лица купили и устроили на общій счетъ келлію съ условіемъ, что при жизни она находится въ ихъ общемъ владѣніи, а по смерти переходитъ къ пережившимъ. Оставшись единственнымъ собственникомъ келліи, пережившій прекупилъ къ ней на собственный счетъ два сада и устроилъ при келліи храмъ. Когда между нимъ и бывшею его женою, монахинею, возникъ споръ объ имуществѣ, патріархъ предписалъ примѣнить правила раздѣла имуществъ мужско-женскихъ монастырей: раздѣлить ионоламъ, одну половину отдать въ пользу монаха и его келліи, другую монахини и ея келліи (οίχείαν έαοτοΐς χά&ισμα συσ- rfjoat σπουδέν εΟβντο, χαί δή έξωνήσαντο χοινώς... τδν τόπον, είς δν νύν εύρίσχεται τό κάθισμα τού μοναχού, χαί άνεχτίσαντο έχ βάθρων χαί οιον όραται νύν, κατεσχεύασαν... έπί συμφονία, ως αν κληρονομώ ό είς τούς δύο, χαί τό άνάπαλιν ό δυό τόν ένα... μερισ9ωσιν επίσης απαντα, τά έν αύτοις (κελλίοις) ευρισκόμενα,... χαί τήν μίαν μερίδα λάβη ό μοναχός χαί τό χέλλιοναύτού... ωσαύτως χαί ή μοναχή τήν έτέραν μερίδα xai τό χέλλιον αύτης... χαί πάντα ποιείν έν αύτω, δσα τοΤς χυρίοις έξεστι ποιεΤν έν τοΤς τοι- о0тец ίεροΐς πράγμασι).

Вмѣстѣ СЪ прочими имуществами келліи (πληροφορία τού κελ- λίοο) мѵгли переходить по наслѣдству и адельфаты. Въ 1400 г. монахиня Ѳеогнозія, имѣвшая въ моиастырѣ одииъ адельфатъ, пріобрѣтенный ею съ правомъ передачи его по смерти, пожелала пріобрѣсти себѣ другой адельфатъ на тѣхъ же основаніяхъ. Патріархъ разъяснилъ, что такая посмертная передача адель- фата мыслима только при слѣдующихъ условіяхъ. 1) Второй адельфатъ, также какъ н первый долженъ, быть пріобрѣтенъ въ пользу келліи. 2) Адельфаты могутъ быть передаваемы только съ келліею, тому лицу или лицамъ, кому передана будетъ келлія. 3) Если келлія завѣщана вѣсколькимъ лицамъ, то и она, и принадлежащіе къ ней адельфаты переходятъ лншь тѣмъ изъ нихъ, которыя постриглись въ ѳтомі монастырѣ до момента открытія наслѣдованія и состояли при этой келліи въ

моментъ смерти наслѣдодательницы. 4) Келлія и вмѣстѣ еъ нею адельфаты утрачиваются съ выходомъ изъ монастыря.

5) Одна веллія, какъ я одно лицо, могутъ имѣть по нѣскольку адельфатовъ.

Κυρά Θεογνωσία μοναχή εϊχεν εν τή τοιαότη μονή αδελφάτα, άφ’ ών δή αδελφάτων είχε συμφονίαν τδ εν παραπεμπειν μετά τής αύτής θάνατον, άρτίως δέ έδέξατο μέν xai άλλην ψυχήν xai πρός μοναχιχήν πολιτείαν προβιβάζει, ήθέλησε δέ ποιήσαι εις τδ μοναστήριον xai άλλην πληροφορίαν, ώς αν μετά θάνατον αύτής εχωσι είς τδ μοναστήριον πληροφορίαν τά εύρεθησόμενα έν αυτή δυο πρόσωπα εις τδ χέλλιον αυτής, ό δή xai άνέφερε μέν xai πρδς τήν ήμών μετριότητα· ήχουσε δέ, μή δύνατον άλλως τοΰτο γενεσΟαι, ει μή xai ά είχε πρότερον άδελφάτα xai ο βούλεται άρτίως ποιήσαι στέρξει άφιέρωσιν είναι εις τδ άγιον, xai τά εύρεΘη- σόμενα πρόσωπα εις τό χέλλιον αυτής άφιερωμένα είναι xai χαλογραίας τής μονής, xai ούτως εχειν χάχείνας μετά τδν θάνατον τής προηγουμένης πάν, δσονπερ xai λοιπα'ι άδελφαι, έξελθοΰσας δέ τοΰ μοναστηρίου μηδέ τδ οίονουν άπαιτεΐν ή λαμβάνειν άπδ τοδ μονα- στηρίου. Τά τε χελλία αύτής xai τάς ρηθεΐσας δύο άφιερώσε^ ουτως έχειν τάς εύρεθείσας έν τω θανάτω αύτής εις τδ χελλιον αύτής, είπερ εύρεΟώσι μετ’ αύτής δύο, ει δέ εύρεθή μία, έχείνην εχειν τά τε χελλία xai τάς δύο πληροφορίας. (A. Patr. II. 353 an. 1400 N 552).

Въ высшей степени соблазнительная сторона продажи адельфатовъ заключалась въ томъ, что обязанность купить его закрывала доступъ въ монастырь лицамъ недостаточнымъ. Мы видѣли ухѳ, что основатели монастырей старались помочь злу предппсывая на опредѣленное число вакансій, обезпеченныхъ ими, принимать безъ вклада. Законодательство тохѳ заботилось объ ѳтомъ. Левъ Филосовъ предписалъ ктиторамъ монастырей обезпечивать содержаніе по крайней мѣрѣ трехъ монашествующихъ. Ho эти мѣры легко могли быть сведены къ иулю требованіемъ вклада подъ видомъ пожертвованія. Алексѣй Комненъ принялъ болѣе радикальную мѣру: онъ дозволилъ натріарху Константинопольскому предоставлять адельфаты богатыхъ монастырей лицамъ неимущимъ безъ вкладовъ.

Bals. ad VII. 19. Et δ* ίσως προσερχβταί τις τών λαϊχών, αδύνατος πάντη χαι πενης, τψ άγιωτάτψ μου δεσπότη (патріарху) ή χαΐ άπό τών αρχιερέων, τών άπολεσάντων τους θρόνους αυτών, χαί δεομένων. χαί θελήσει τοπουν αΰτόν λαμβάνειν χρείας άπό τι- vo; τών εύπορωτερων μοναστηρίων ποιήσει τοΰτο καλώς μή υπέρ τήν δυναμιν τή; μονή; τού αριθμού τών τασσόμενων δντος. Προτιμότεροι γάρ οφείλουσι εΐναι ot έσωμονΐται τών άλλων άπάντων εις τό λαμβάνειν τάς χρείας αυτών.