7. Ситуация в эллинистическую эпоху

После того как мы изучили развитие теории свободных искусств в эллинистическую и римскую эпохи, теперь нам следует рассмотреть конкретные институты (учреждения) и эволюцию школьной практики от конца эллинистической эпохи к эпохе Империи.

В эллинистическую эпоху, как мы видели , за исключением Афин, где ситуация была особой, всякий греческий город, будь он в Малой Азии, на средиземноморских островах или в Европе, должен был иметь, начиная с III века до нашей эры, по меньшей мере одну муниципальную школу, состоявшую при гимнасии, которая имела задачей давать образование юношам из благородных семей между 16 и 18 годами. Это образование не было элементарным обучением. Навыки чтения и письма, а также элементарный счет, по-видимому, преподавались частным образом до поступления в эту школу. Богатые города часто располагали тремя гимнасиями, то есть в них был еще один гимнасий, в который ходили мальчики до 16 лет, и даже третий, предназначенный для юношей старше 18 лет. Согласно тем немногочисленным сведениям, которыми мы располагаем, образование состояло главным образом из спорта, подготовительных и военных упражнений, музыки и литературы (к этой последней примыкали разнообразные исторические сведения: о мифах, народах, писателях, а также начала географии и практической астрономии). Наряду с этими муниципальными школами во многих греческих городах существовало, как мы уже показали , особенно начиная со II в. нашей эры, много риторических и грамматических, или скорее филологических частных школ, часто гораздо более высокого уровня, чем муниципальные, и можно сказать, что тип общей культуры, наиболее широко распространенный среди состоятельных людей в эллинистическую эпоху, являлся результатом комбинирования этих двух типов образования, школь- ного муниципального и частного грамматического и риторического, причем углубленное изучение грамматики считалось обычно необходимым введением к риторическому образованию.

Дополнением к этой общей культуре преимущественно словесного характера послужило философское образование, и не только в Афинах, где сформировались четыре большие философские школы, но и в других греческих городах Малой Азии и Европы. Мы располагаем достаточным числом эллинистических почетных надписей, будь то декреты, изданные в честь какого-нибудь философа, или надписи, выгравированные на подножии статуи или бюста, воздвигнутых в честь философа от города, от друзей или учеников, - чтобы иметь право заключить, что философия сыграла определенную роль в греческой эллинистической цивилизации, которая, конечно, несопоставима с ролью риторов, но которой нельзя вовсе пренебречь. Согласно указателю Bulletin epigraphique Жанны и Луи Робер, мы располагаем значительно большим числом надписей в честь риторов, но лишь одной, упоминающей геометра, и малым числом, касающихся грамматиков. Даже если этот указатель не исчерпывающий, он может, тем не менее, позволить нам увидеть, как надписи отражают разницу во влиянии, которым могли пользоваться разные категории учителей в социальной и политической сфере. Так, например, надписи иногда упоминают о благотворном влиянии философа на юношеские умы. Сверх того, риторы и философы - вообще наиболее подходящие фигуры для того, чтобы составить посольство или даже играть политическую роль в городе. Дело обстоит совсем не так с теми, кого можно назвать «учеными», - грамматиками или геометрами. Обычно им не представляется случая заслужить общественных почестей, которые привели бы к воздвижению статуй в их честь. Но социальная и политическая значимость не тождественна значимости культурной. Не приходится удивляться, что при чтении Страбона, географа, который писал при Августе и Тиберии, общее впечатление, которое складывалось от анализа эллинистических надписей, значительно меняется. В своих описаниях греческих городов и присущей каждому городу культурной жизни Страбон называет не только много риторов и философов, но также и поэтов, грамматиков, что оказывается драгоценным свидетельством большой важности литературных занятий в эллинистическую эпоху. Гораздо более редки упоминания людей ис-кусства: художников, скульпторов, знаменитых музыкантов; и еще реже упоминания математиков. Но следует знать, что для Страбона геометрия, астрономия и арифметика относятся к философии, как, впрочем, и сама география. То есть, на его взгляд, математики и географы - просто философы. Так, например, в самом начале своей «Географии» он делает из Евдокса Книдского философа-географа и квалифицирует его далее как математика , причем название «математик» есть не более чем частный случай общей квалификации «философа»^.

<< | >>

↑

Источник: Илзетраут АДО. СВОБОДНЫЕ ИСКУССТВА И ФИЛОСОФИЯ В АНТИЧНОЙ МЫСЛИ. 2002

Еще по теме 7. Ситуация в эллинистическую эпоху:

- Античная философия - Восточная философия - История философии Возрождения - История философских учений - Логика - Немецкая классическая философия - Основы философии - Политическая философия - Русская философия - Современные философские исследования - Философия культуры - Философия образования - Философия религии - Философская антропология - Философы - Экзистенциализм - Этика -

- Антропология - Астрономия - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Биология - Военное дело - География - Зоология - История - Культурология - Литература - Математика - Медицина - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Психология - Религоведение - СМИ и журналистика - Социология - Технические науки - Транспорт - Физика - Философия - Финансы - Экология - Экономика - Этнография и демография - Юриспруденция - Языкознание -