ШКОЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ И ОБЩАЯ КУЛЬТУРА В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ

Рассматривая этот псевдоплатоновский трактат, мы подошли к эллинистической эпохе. Мы установили, что в IV в. было так же много концепций общей культуры, как и теорий, касающихся системы воспитания, хотя не существовало выражения, аналогичного нашему.

Софисты, Исократ и Платон употребляют слово хсаібєіа, то есть «воспи-тание», когда они говорят о феноменах, которые мы сегодня определили бы - абстрагируясь, правда, от морального фактора - словосочетанием «общая культура». Один Аристотель делает различие между двумя уровнями общей культуры, между оХоас, 7сєхсаі5є\)ЦЄУ0(;, человеком всецело образованным, и oXcoq crocpoq, универсальным ученым. Речь идет, таким образом, об особенной концепции культуры, которая, полностью соответствуя нашей концепции энциклопедической культуры, тем не менее весьма далека от нее из-за своего философского фона.

В том, что касается самой эллинистической эпохи (323-30 гг. до P. X.) , мы имеем очень мало сведений о воспитательных системах и, в частности, о тех представлениях об общей культуре, которые могли быть в эту эпоху. Мы действительно не располагаем никаким сочинением этого периода, где шла бы речь об этих предметах, не считая псевдо-платоновского диалога, о котором мы только что говорили. Такие сочинения, конечно, были написаны, но не дошли до нас. Мы знаем, например, что Зенон, основатель школы стоиков, написал трактат «О воспитании эллинов»1а. Но ни одна строчка этого трактата, за исключением названия, не сохранилась. Не имея возможности изучать литературные свидетельства об общей культуре, которые бы принадлежали авторам эллинистической эпохи, мы должны довольствоваться лишь скудными сведениями, которые нам сообщают некоторые надписи и папирусы касательно школьной жизни этой эпохи. По поводу образования в философских и риторических школах мы можем еще использовать некоторые намеки в произведениях Цицерона, Диогена Лаэрция и Страбона, хотя двое последних сами уже не относятся к эллинистической эпохе.

Такие сложности возникают у историка при рассмотрении этой проблемы. Было бы неверно обольщаться той уверенностью, с которой А.-И. Марру описал элли-нистическое воспитание в своей «Истории воспитания в античности». Многие частности утверждаются в книге в самом общем виде, без малейшей опоры на какую-либо ссылку, к тому же библиография слишком краткая, а когда ссылка имеется, речь идет, по большей части, об авторах императорской эпохи, сообщающих сведения о воспитании своего времени, которые было бы рискованно механически переносить на эллинистическую эпоху. Вот почему в своих рассуждениях об эллинистических школах я буду ссылаться по преимуществу на книгу шведского историка Мартина Нильссона, озаглавленную «Эл-линистическая школа» . Итак, попробуем уточнить, каким образом была организована система образования в эллинистическую эпоху и к какому типу общей культуры она приводила.

7. Учебная программа для детей и юношей в эллинистическую эпоху

Представление об эллинистическом образовании, которое мы получаем, изучая греческие надписи этого периода, не однородно. Каждый греческий город организовывал общественное образование как мог, то есть в соответствии со своими финансовыми возможностями. Но главное, конечно, то, что общественное образование стало в известной мере вытеснять образование частное, если не сразу в Афинах и на европейском континенте, то, по крайней мере, на островах и на западном побережье Малой Азии. Однако даже если города предоставляли учебные заведения, называемые гимнасиями по главному предмету - гимнастике, и даже если они выбирали педагогов и оплачивали их труд, тем не менее школы в большой степени зависели от частных денежных вкладов и не были доступны всем2а. В основном их клиентами оставались приблизительно те же люди, что посещали софистов и философов в V и IV веке. Что касается девушек, то школы, предназначенные для их обучения, упомянуты только в надписях Пергама и Теоса. Несмотря на пестроту происхождения и содержания надписей, относящихся к образованию, можно, по-видимому, сделать следующее заключение.

Предположительно, к концу эпохи эллинизма каждый греческий город, достойный этого названия, имел по меньшей мере один гимнасий, предназначенный для обучения юношей в возрасте между шестнадцатью и восемнадцатью годами (эфебы) - мы пока не касаемся Афин, где была другая ситуация. Большие и богатые города, как Пергам и Хиос, нередко имели по три гимна- сия: кроме гимнасия, который посещали эфебы, имелся еще и другой, куда ходили мальчики младшего возраста (xcatSeq), и даже третий, предназначенный для молодых людей в возрасте от восемнадцати до примерно двадцати двух лет - veoi: верхняя граница этого возраста с точностью не известна . Гимнасиями, предназначенными для эфебов и veoi, руководили гимнасиархщ эту должность, предполагающую большие финансовые затраты, каждый год исполнял какой-нибудь богатый горожанин. Гимнасий для мальчиков возглавляли 7iai5ov6jAOi. Но в большинстве городов образование, предназначенное для мальчиков младше пятнадцати лет, оставалось частным; притом решение, оставить или продолжать занятия в возрасте старше восемнадцати лет, чаще всего предоставлялось принимать самостоятельно. О преподаваемых предметах у нас есть некоторые данные, во-первых, благодаря некоторым редким надписям, которые содержат решения о зачислении педагогов (правда, они касаются только школы для мальчиков и не интересуют нас в рамках настоящего исследования), и, во- вторых, благодаря спискам победителей в различных школьных состязаниях. Однако эти списки сообщают нам, что устраивались в основном состязания в гимнастике и военных упражнениях (которыми юноши занимались часто с очень раннего возраста), реже - в музыкальном искусстве, то есть в игре на кифаре с плектром или без него (\|/аХц6<;), в сопровождении пения или без пения. Нас может удивить, что музыкальные состязания устраивались так редко, поскольку думается, что школьные хоры должны были выступать очень часто по случаю праздников и участвовать в местных культах. В списке победителей из Магнесин на Меандре мы видим, что помимо музыкальных конкурсов появляется предмет, называемый цєХоурасріа.

Список, составленный на Теосе, упоминает в том же самом контексте еще один предмет, называемый рибцоурасріа . Точное значение этих терминов неизвестно. Впрочем, в списке победителей с Теоса упоминается много предметов, которые не встречаются больше ни в одном другом городе и наличие которых объясняется, возможно, специальным характером этой школы. Дело в том, что на Теосе существовала большая организация актеров, xexvixai AiovvauxKoi, и можно предположить, что школа на Теосе готовила мальчиков к профессии своих отцов. В списке, о котором идет речь, перечисляются следующие предметы для школы мальчиков: декламация эпических поэм, декламация в форме диалога, чтение, полиматия, рисунок, каллиграфия, игра на кифаре с плектром или без него, пение в сопровождении кифары, ритмография, комедия, трагедия, мелография. Было бы очень интересно узнать значение термина полиматия, который дважды встречается в списке для групп разного возраста. Возможно, речь идет о состязаниях в предметах, дополняющих грамматику, то есть истории, истории литературы, географии . В других списках или распоряжениях встречаются еще имена победителей в состязаниях в чтении, в декламации эпических поэм и в рисовании . В единственном списке, содержащем имена девушек, победительниц в состязаниях школы для девушек в Пергаме , перечисляются: декламация лирических стихотворений, эпических поэм и элегий, чтение, каллиграфия. Единственный раз, в Магнесии на Меандре, упомянута победа в счете. Эти скудные данные, касающиеся программы обучения, могут быть восполнены сведениями, которые содержатся в надписях, предназначенных почтить гимнасиархов. Мы узнаем таким образом, что, например, в Эретрии один гимнасиарх взял на службу ритора, а другой филолога, знатока гомеровских поэм, чтобы учить «мальчиков, эфебов и прочих», по всей вероятности veoi . Гимнасиарх из Приены нанял грамматика . Наконец, надпись из Каллиполя сообщает, что мальчики, эфебы и учителя почтили одного «геометра» золотым венком. Какой вывод можно сделать из этих обрывочных сведений о наборе школьных предметов, которые обычно преподавались эфебам и veoi в гимнасиях и могли, таким образом, привести к чему-то вроде общей культуры?14 Одно, во всяком случае, очевидно, а именно, что невозможно, опираясь на столь неполные сведения, утверждать, как это сделал А.-И.

Марру , что совокупность семи средневековых искусств (trivium и quadrivium) была уже сформирована как «базовая культура» в эллинистическую эпоху. Либо следует признать, что эти несколько надписей недостаточны для того, чтобы представить точную картину этого образования, и тогда следует, по-видимому, воздержаться от всяких утверждений по поводу курса занятий. Либо, если уж несмотря ни на что хочется сделать вывод, он может быть только следующим: в основном, как представляется, образование ос-тавалось тем же самым в течение V и IV вв., т. е. таким, каким Платон описал его устами Протагора, и оно, по-видимому, не претерпело решительных изменений под влиянием идей некоторых софистов, Платона и Аристотеля. Спорт по-прежнему играет главную роль наряду с военными упражнениями. Практическое обучение музыке также сохранило свое значение, и не без основания, так как в местных праздниках и культах в течение всего эллинистического периода продолжали принимать активное участие лирические хоры, набранные из юных мальчиков, эфебов и девочек. Притом участие в различных культах отнимало много времени у мальчиков и у эфебов, как это показывает фрагмент надписи, содержащей школьный календарь Коса . Он датируется II веком до нашей эры. Музыкальное образование было, как и раньше, по большей части неотделимо от литературной подготовки, которая состояла главным образом в том, чтобы понять, а затем выучить древние и современные литературные сокровища греческого языка, начиная с Гомера. Но для того, чтобы понять, например, Гомера, Гесиода и Пиндара, теперь стали необходимы определенные грамматические знания, потому что структура языка со временем изменилась. Не следует также забывать, что в преподавании литературы приходилось уделять некоторое внимание географическим, историческим и даже астрономическим объяснениям. Поэма Арата о небесных «явлениях», т. е. о созвездиях, пользовалась в эллинистическую эпоху большой популярностью, может быть, в том числе и в школе, но в ней совсем не был затронут математический аспект этой науки - то, что для Платона было основным.

Что касается наук, основанных на математике, то есть арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки, мы о них почти ничего не слышим. Ведь, в конце концов, счет, упомянутый лишь однажды в списках победителей школы для мальчиков младшего возраста, не имеет с арифметикой ничего общего и изучается очень рано; и всего лишь раз мы сталкиваемся с упоминанием о геометре. Неизвестно также, преподавал ли этот «геометр» геометрию или межевальное искусство. М. Нильссон полагает, что исключительная редкость упоминаний о геометрии и счете не есть дело случая . По всей видимости, эти предметы не занимали сколько-нибудь значимого места в гимнасиях эллини- стамеской эпохи, если вообще они были в них представлены хоть сколько-нибудь регулярно. Немного далее Нильссон отмечает, что «перед школой не стояла задача обеспечить математическое и геометрическое образование; тот, кто хотел бы его получить, должен был обращаться в другое место» , то есть брать частные уроки, покидая при необходимости свою родину и отправляясь к ученому с репутацией. Можно было также, при случае, воспользоваться услугами странствующего преподавателя. Тем более не могло быть и речи о преподавании в школе двух других предметов, входящих в quadrivium - астрономии в подлинном смысле слова и теории музыки.

<< | >>

↑

Источник: Илзетраут АДО. СВОБОДНЫЕ ИСКУССТВА И ФИЛОСОФИЯ В АНТИЧНОЙ МЫСЛИ. 2002

Еще по теме ШКОЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ И ОБЩАЯ КУЛЬТУРА В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ:

- Античная философия - Восточная философия - История философии Возрождения - История философских учений - Логика - Немецкая классическая философия - Основы философии - Политическая философия - Русская философия - Современные философские исследования - Философия культуры - Философия образования - Философия религии - Философская антропология - Философы - Экзистенциализм - Этика -

- Антропология - Астрономия - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Биология - Военное дело - География - Зоология - История - Культурология - Литература - Математика - Медицина - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Психология - Религоведение - СМИ и журналистика - Социология - Технические науки - Транспорт - Физика - Философия - Финансы - Экология - Экономика - Этнография и демография - Юриспруденция - Языкознание -