§11. Доктрина

В настоящее время доктрина продолжает играть роль источника уголовного права в рамках англо-американской и мусульманской правовых систем.

В Англии в качестве доктринального источника выступают работы известных юристов прошлого и современности (books of authority).

Весьма велико значение доктрины в мусульманском праве[190]. Для ее обозначения используется термин «фикх» (арабск. — глубокое понимание, знание). Мусульманско-правовая доктрина представляет собой совокупность систематизированных знаний о правилах поведения, которых должны придерживаться мусульмане при исполнении своих религиозных обязанностей, совершении обрядов, в быту и в светских взаимоотношениях. В этом смысле фикх является наукой, предмет которой составляет нормативная сторона шариата, поэтому нередко фикх называется мусульманской юриспруденцией.

Исторически сложилось несколько школ (толков) фикха-доктрины, которые отличаются друг от друга подходами к толкованию Корана и сунны и методами формулирования норм в случае молчания этих источников (иджтихад). Позиция каждого из них изложена в трудах основателя, его учеников и последователей, крупнейших правоведов средневековья. Представители различных школ фикха и даже последователи одного толка часто придерживаются несовпадающих мнений по сходным вопросам.

Формой закрепления тех или иных положений мусульманско-правовой доктрины является иджма — единое соглашение мусульманских правоведов, означающее единодушное решение вопроса, не урегулированного Кораном и сунной. В этом смысле именно иджма признается одним из источников шариата.

Другим способом выражения мусульманско-правовой доктрины выступает кияс — толкование Корана и сунны по аналогии применительно к конкретному случаю. Кияс приобретает силу закона, если он признан высшим мусульманским духовенством. Правом толкования обладает муфтий — высшее духовное лицо.

После кодификации уголовного законодательства почти во всех мусульманских странах наибольшее значение мусульманско-правовая доктрина сохраняет в Саудовской Аравии и ОАЭ. Здесь судьи при вынесении решений по-прежнему ссылаются на общепризнанные произведения представителей определенной школы.

Например, королевские указы 1926—1928 годов Саудовской Аравии обязывают судей следовать в своих решениях выводам ханбалитской школы мусульманского права. В указах перечисляются произведения муджтахидов, в которых эти нормы сформулированы.

В ОАЭ, несмотря на наличие Уголовного кодекса, наказания за совершение ряда преступлений (прелюбодеяние, разбой, вероотступничество, бунт) предусматривается доктриной мусульманского права, а не уголовным законодательством.