Примечательным выглядит эпизод, описанный в романе Даниэля Дефо, о том, как, попав на

Однако только закрепление субъективного права на неприкосновенность частной жизни в действующем законодательстве приводит к его реальному осуществлению (именно как субъективного права).

1 Нерсесянц B.C. « Философия права»: история и современность (Вст. статья) // Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990, с. 20.

Хессе К. Основы конституционного права ФРГ. М.,1981. с.20.

17

Или, следуя словам Кельзена, « правовая норма конституирует специфическую ценность, правовую ценность»1. И законодатель, придавая некоторым возможностям, некое санкционирование, не просто руководствуется личной или политической прихотью. Тем самым он вовлекает возможность действия в правовое пространство (через категорию субъективного права), упорядочивает общественные отношения.

Следует отметить, что определение содержания гражданских прав как естественных ограничивает произвол законодателя некоторыми ценностями, которые называют « абсолютной справедливостью», « естественными принципами права» или иначе. И здесь нельзя не согласиться со следующим мнением: « Посылка, согласно которой все люди наделены определёнными « неотъемлемыми» правами в силу своей естественной принадлежности к человеческому роду, правами, которые не могут быть проигнорированы ни при каких обстоятельствах, является гипнотически завораживающей (выделено автором - Г.Р.). Однако, как показывает опыт, ничуть не в большей степени, чем любая другая идеология, она определяет конкретные законодательные и судебные решения, которые влияют на благополучие людей»2.

Если рассматривать право на неприкосновенность частной жизни как естественное право, то можно сказать, что оно принадлежит человеку в силу его особой природы. Стержнем природы человека является свобода. И уже различные субъективные права выражают её проявление в той или иной сфере. Как было отмечено А. Хеллер: «Нравственные постулаты, заложенные в разных правах человека, отражают лишь разные качества и аспекты свободы. Только сама свобода, «естественный закон», является абсолютной моральной ценностью»3. И государство, иправо являются вторичными ценностями по отношению к человеку, поэтому одна из главных задач общественно-экономической формации - обеспечить личности определенную степень автономии в поступках, мышлении, общении.