7. Вместо заключения

Выделенные мною аспекты критики Гегеля младогегельянцами позволяют рассматривать само младогегельянство по крайней мере с трех сторон: и как общественное движение (мелкобуржуазное по своей сути), и как философское течение (субъективно-идеалистическое в понимании движущих сил истории и с нарастанием элементов эклектики), и как политический союз (но еще не политическая партия) единомышленников, боровшихся теоретическими средствами сначала за конституционную монархию, а затем - за демократическую республику.

Старогегельянцев еще можно рассматривать преимущественно как школу, если принимается тезис, что они были только учениками Гегеля и одновременно учениками только Гегеля. И первый, и второй аспекты так понимаемого "школьничества" неприменимы в полном объеме ни к одному из младогегельянцев. И дело не только в том, что младогегельянцы развивали многие идеи Гегеля, в том числе и диалектические, вскрывали многие недостатки учения Гегеля в целом, его противоречивость, расчищая тем самым путь для последующего диалектико-материалистиче- ского преодоления Гегеля; не только в том, что младогегельянцы пытались соединить достижения всей немецкой классической философии - и Гегеля, и Фихте, и Канта, и Фейербаха (исключение составлял только Шеллинг), другой вопрос, что этот синтез не состоялся, выродившись в эклектику.

Дело прежде всего в том, что появление младогегельянства, его стремительное развитие определялось, главным образом не внутренней логикой движения системы и метода Гегеля, а исторической ситуацией, потребностями развития Германии первой половины XIX в. Младогегельянство было одной из форм идейной подготовки революции 1848-1849 гг.

По отношению к философии Гегеля главная функция младогегельянства не творческая и не критическая, как это может показаться, а, так сказать, "приспособленческая". В этом плане младогегельянство правомерно рассматривать как попытку приспособить учение Гегеля к потребностям буржуазного преобразования всего немецкого общества. Вторая главна^ функция младогегельянства органично связана с первой. Приспособительной функцией объясняется главным образом и нарастание элементов эклектики у большинства младогегельянцев (Штрауса, Б.Бауэра, Руге, Штирнера). Что же касается марксистской философии, то младогегельянство имеет непосредственное отношение к ее предыстории1и опосредованное - к ее возникновению и становлению. Под предысторией при этом имеется в виду период с 1836 по осень 1843 г. Он начинается с перехода Маркса-студента из Боннского в Берлинский университет, приобщения его к философии Гегеля (до этого Маркс относился к ней только отрицательно) сначала через преподавателей-гегельянцев (Э.Ганса в первую очередь) и особенно через "Докторский клуб" и завершается рукописью "К критике гегелевской философии права" (лето 1843 г.).

Предыстория марксизма, период созревания идейных предпосылок возникновения основополагающих положений нового мировоззрения, совпадает со временем непос-редственного общения, наибольшего взаимовлияния и различных форм сотрудничества молодых Маркса и Энгельса со многими младогегельянцами. Заметную роль младогегельянство играет и в возникновении и становлении марксистской философии (1843-1846 гг.). Это время рождения основополагающих идей нового мировоззрения в борьбе с другими воззрениями, среди которых не последнее место занимало младогегельянство, и время становления, организации этих идей в единое, целостное учение и теоретическую систему.

И немецкая классика в целом, и Гегель выражали интересы нового, капиталистического строя. Но и младогегельянство было формой идеологии буржуазии. В чем же различие их в этом плане? Во-первых, в том, что младогегельянство - одна из форм мелкобуржуазного демократизма, а Гегель был лишь умеренным либералом. Во-вторых, младогегельянство представляло собой буржуазно-радикальное движение, признающее реальную возможность и необходимость насильственных революционных решений общественных вопросов, а немецкая классика в силу неразвитости классовой борьбы в Германии была склонна к реформам, к компромиссам между отмирающим феодализмом и развивающимся капитализмом. Кроме того, как уже было отмечено, сильным катализатором радикальных настроений в Германии оказались революции во Франции и Бельгии 1830 г. - факторы, не влиявшие на немецкую классику (за исключением последнего года жизни Гегеля).

1 Moog W. Hegel und die Hegelsche Schule. Munchen, 1930. Кар VIII.

' Die Hegelsche Philosophic, Beitrage zu ihrer eichtigen Beurteilung und Wurdigung. В., 1843.

ТренделенбургА. Логические исследования: В 2 ч. М., 1868. 4.1. С 06.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.42. С.155.

Современную оценку этого хода мысли см.: Мотрошилова Н.В, Путь Гегеля к «Науке Логике». М., 1985. С.116-120.

Rosenkranz К. Goschels Entwicklung der Hegelschen Unsteibiichkeitslehre // Kritische Erieuterungen des Hegelschen Systems.

См.: Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.1. С.485.

Reichlin М. Die Autolatrie oder Selbstanbetung, ein Geheimniss derjunghegelschen Philosophic. Pforzheim, 1843.

Hegel G.W.F. Theologische Jugendschriften. Tubingen, 1907.

Rosenkranz K. Georg Wilgelm Fridrich Hegels Leben. Darmstadt, 1969. S.338. »

A1 Bauer В. Dag Entdeckte Christenthum / Hrsg. E.Bamicol, Jena, 1927. S. 120.

*2 См.: Гречко П.К Проблема практики в "Пролегоменах в историософии" АЦешковского // Фил ос. науки. 1983. N 2. С.153-156.

''' Корню О. К.Маркс и ФЗнгельс: Жизнь и деятельность. М., 1976. T.I. С.227.

CieszkowskiA. Prolegomena zur Historiosophie. В., 1938. S. 116.

Ibid. S. 148.

Ibid. S. 18-19. Ibid. S. 21.

Ibid. S. 116.

Ibid. S. 148.

Ibid. S. 147.

Ганс Эдуард (1798-1839), доцент Берлинского университета с 1820 г., профессор римского права с 1828 г., декан юридического факультета с 1832 г. Его лекции посещал студент К.Маркс.

См.: Корню О. Указ. соч. T.I. С.195.

Gans Т. [Eduard Gans] in "Hallische Jahrbucher". Leipzig, 1840. S. 902.

GansE. Philosophische Schriften. В., 1971. Voivort.

Savigny F.G. Von Beruf unserer Zeit. В., 1840. S. 11,14.

См.: Гегель Г.Ф.В. Соч.: В 14т. М.; Л., 1934.Т.7. С.26.

Feuerbach L. Briefwechsel. Leipzig, 1963. S. 84.

Ганс высоко ценил Фейербаха как талантливого ученика Гегеля. Фейербах уважал Ганса как противника романтизма и исторической школы права. Именно по приглашению Ганса берлинское "Общество научной критики" привлекает Фейербаха в качестве постоянного сотрудника своего журнала "Берлинские летописи", несмотря на гонения официальных властей после выхода в свет в 1830 г. его произведения "Мысли о смерти и бессмертии...".

См.: Гулыга А.В. Гегель. М., 1970. С.134; Biedermann G. Hegel. Leipzig, etc., 2981. S. 92-132

См.: Ленин В И. Полн.собр.соч. Т.2. С.2.

Gans Е. Das Erbrecht in Weltgeschichtlicher Entwicklung. В., 1824. Bd. l.S. XII.

Гегель Г.В.Ф.

Gans Е. Meine politische Meinungen // Hallischte Jahrbciicher. Leipzig. 1840. S. 903.

По отзывам современников. Э.Ганс был в отличие от своего учителя блестящим оратором, лектором, талантливым организатором. Привлекательность манеры изложения многократно усиливалась органическим включением в лекционный курс и обсуждением наиболее актуальных вопросов общественной жиз-ни. Важнейшие события того времени комментировались с ка-федры Берлинского университета Гансом не только в либеральном, но и нередко в демократическом духе. То, что по цензурным условиям невозможно было высказать в печати, Ганс излагал устно. Лекционный зал, где выступал Ганс был всегда переполнен.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.41. С.123-124.

3j См.: Pay И А. Эзотеризм в методологии историко-философского исследования // Филос. науки. 1985. №5.

Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т.26. С.77.

GansE. VennischteSchriften. В., 1834. Bd. 2. S. 251-252.

GansE. PhilosophischeSchriften. S. 12,222.

Ibid. S. 313,308.

GansE. Ruckbiicke auf Personet und Zustande. В., 1836. S. 117.

43 Gans T. Phiiosophische Schriften. S. 256.

42 Hegel G.W.F. Grundlinien derPhilosophic des Rechts. В., 1981. S. 100, 435-436.

13 GansE. Ruckbiicke aif Personen...S. 99-101.

4*\ GansE. Philosophische Schriften. S. 218.

45 Штраус Давид Фридрих (1808-1874) родился в Людвиге - бурге в семье состоятельного торговца. По настоянию отца он получил теологическое образование в 1821-1825 гг. в монастырской школе в Блаубойрене, затем в 1825-1830 гг. в Тюбинген- ском приюте.

4<> Strauss D.F. Das Leben Jesu, kritisch beaibeitet. Tubingen, 1836. Bd. 2.

"7 Strauss D.F. Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift uber das Leben Jesu. Tubingen, 1837.

48 Strauss D.F. Die christliche Glaubenslehre in ihre geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft dargestelt Tubingen, 1840. Bd. X,

'"9 Strauss DF. Der ake und der neue Glaube: Ein Bekenntnis.

i0 См.: Целлер Э. Биография Давида Фридриха Штрауса // Штраус Д. Старая и новая вера. СПб., 1906. С.Х.

' Strauss D.F. Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift uber das Leben Jesu 1837 u. Nh. Ziegler. Strassburg, 1908. S. 250.

Штраус Д. Жизнь Иисуса. СПб., 1907. Кн.1. С.30.

Strauss D.F. Das Letem Jesu. Tubingen, 1835. Bd. 1. S. 72.

Это хорошо показано в: Ziegler Th. D.F.Strauss. Strassburg, 1908. H. 1-2.

Strauss D.F. Streitschriften Zur Verteidigung meiner Schrift uber das Leben Jesu. Tubingen, 1838. H. 3. S. 57, 76

Lucacs G. Der junge Hegel. В., 1954. S. 38.

5 Гегель Г.В.Ф. Соч. M., 1975. Т. 1 / Вступ, ст. А-Н.іульїги. С.8.

Rebestock Н. Kegels Auffasung des Mythos in seinen Fruhschriften. Freiburg; Munchen, 1971. S. 200.

VolhardE. Zwischen Hegel und Nietzsche. Frankfurt a.M., 1932.

Strauss D.F. Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft. In 2 Bd. Tubingen; Stuttgart, 1840-1841.

Strauss D.F. Gesammelte Schriften / Hrsg. BZeller. Bonn, 1878 Bd. 5. S. 181.

Ibid. S. 181.

Бауэр Бруно (1809-1882) родился в семье живописца по фарфору в Айзенберге, входившем в герцогство Закеен-Альтен- бург (ныне неподалеку от областного центра ГДР Гера), учился в Берлине теологии и философии у Мархайнеке, Шлейермахера и Гегеля, получил звание приват-доцента. Он был аскетом, оригинальной, незаурядной личностью с сильным характером. См.: Rosenkranz К. Aus einem Tagebuch. Leipzig, 1854. S. 113; MackayJ.H., M.Stimer. 2. Aufl. Tfeptow, В., 1970. S. 221; Fontane lb. Briefe. 2. Samml. D., 1909. Bd. 2. S. 392; Gast P. Briefe an Nitzsche. Mimchen, 1924. Bd, 2. S. 162.

Bauer B. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker. Leipzig, 1841. Bd. 1. S. VIII.

''Marx K„ Engels F. Werke. В., 1958. Bd. 2. S. 147.

w Sweizer A Geschichte der Leben Jesu-Forschung. Tubingen, 1933. S. 161.

"' Bauer B. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker. Bd. I S, 308-315.

68 Die Junghegelianer: Ausgewalte Texte. В., 1963. S. 64.

^ Ibid.

Ibid.

Ibid.

Bauer B. Die Posaune des jangsten Gerichts iiber Hegel den Atheisten und Antichrist en: Ein Ultimatum (anonym). Leipzig, 1841. S. 148.

Bauer B. Hegels Lehre von der Religion und Kunst vom Standpunkt des Glaubens beurteilt (anonym). Leipzig, 1842. S. 180.

Ibid. S.206

° RugeA. Briefwechsel und Tagebuchblatter. В., 1886. Bd. 1. S. 247. 255, 281, 290.

''' Данный труд Бауэра был конфискован еще до его доставки в Германию. Длительное время он считался утерянным. Но в 1927 г. один экземпляр его бьи обнаружен профессором Э.Бар- николем и опубликован в Йене.

7 7 Die Junghegelianer. S. 71.

Ibid. S. 82-84.

Ibid. S. 84.

Ibid.

Современное развитиеэтой концепции см.: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс / / Вопр. философии. 1989. N 3. С.119-129.

Гегель Г.В.Ф, Работы разных лет; В 2 т. М., 1971. Т.2. С.343.

Philosophic-Lexikon 3., 1982. S. 844.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. T.I. С.384.

Там же. С.386.

Цит. по: Lowith К. Von Hegel zu Nietzsche. Stuttgart, 1958. S. 125.

Bauer B. Russland und das Germanentum. Charlottenburg, 185% S. 1.

Более детально об этом см.: Яли ИЛ. Развенчанное самосознание: Крит, очерк философии Б.Бауэра Воронеж, 1985. Гл.8; а также: Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т.2. С.407. Высокие оценки будущего России ее роли в мировой истории совпадают у Гегеля и Бауэра во многом дословно.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. ТЛ. С.219-368, 414-429.

Руге Арнольд (1802-1880) родился в семье арендатора в г.Берге на о-ве Рюген. Его отец и ближайшие предки происходили из крестьян и ремесленников. После окончания гимназии в 1821 г. он поступил в Галльский университет для изучения теологии. Однако скоро он убедился, что религиозная мысль не может дать ответы на овладевшие им мировоззренческие вопросы и обратился к изучению философии и древнегреческой литературы (уже в Йене). В студенческие годы Руге был одним из активных деятелей движения буршеншафтов и за прогрессивную политическую деятельность в 1823 г. был исключен из университета. Но на этом ни политическая деятельность Руге, ни преследования его со стороны властей не прекратились, и в 1824 г. он бьи заключен в тюрьму, где провел 6 лет (большей частью в крепости Кольберг, в кандалах). По выходе из заключения он вернулся в Иену, где быстро сошелся с либералами и впервые приступил к основательному изучению философии Гегеля. Позднее он писал, что уже в то время пытался использовать гегелевское положение о разумности действительного для обоснования, "оправдания" революции. 1. Во время революции 1848-1849 гг. в Германии Руге ока-зался на гребне общественно-политического движения как один из виднейших представителей мелкобуржуазной демократиче-ской оппозиции. Он был избран депутатом франкфуртского парламента ( национального собрания). Маркс и Энгельс в "Новой Рейнской газете" неоднократно указывали на расплывчатость, половинчатость, непоследовательность политической программы, выдвипшшсйси Руге и его сторонниками. См.: Marx К., Engels F. Die Revolulion von 1848: Auswahl aus der "Neuen Rh. Z", В., 1966. S. 169-179. После поражения революции в Германии Руге эмигрировал в Англию, где играл заметную роль в кругах представителей демократического крыла эмиграции. Позднее он полностью солидаризировался с политикой Бисмарка, поддерживал устно и печатно усилия последнего по объединению Германии "сверху" под эгидой Пруссии. Прусское правительство ответило на эту поддержку ежегодным почетным жалованием в 3000 марок за "особые заслуги", которое Руге охотно принял.

Ruge A. Brieiwechsel undTagebuchblatter. В., 1886. Bd. 2. S. 51

Hallische Jahrbucher. 184C 3. 1209

Ruge A. Aus friiherer Zeit. В., 1867. Bd. 4. S. 571.

QC

" Die Junghegelianer. S. 63'

Ibid. S. 91, 93.

Ibid. S. 96.

Ibid. S. 97.

Ibid. S. 98, 100,102.

100 Ibid. S. 97.

Ibid. S. 106-107.

HolzH.H. Die abenteuerlicher Rebellion. Darmstadt; Neuwied, 1976. Т. 1: MaxStirner- dieApotheosedesburgerlichenlndividuums.

StimerM. DerEinzige und sein Eigentum. Leipzig, 1929. S. 161.

Slirner M. Kieinere Schriften / Hrsg. H.Mackay. Treptow, В., 1914 S. 16, 23.

Ibid. S. 4.

StimerM. Der Einzige... S. 147; Idem. Kieinere Schriften. S. 343,

StimerM. Der Einzige... S. 233.

і

Мое дело прочно, надежно, писал Штирнер, если опира-ется на меня самого. Сама живая, неповторимая индивидуаль-ность есть высшая цель. Но каждая отдельная индивидуальность преходяща, смертна. Поэтому каждый последователь Штирнера могбы вместе с ним сказать: "Я поставил на ничто" ("Ichhabmein Sache auf Nichts gestellt").

Stirner M. Der Einzige... S, 196, 217, 420, 423, 428; Idem. Kieinere Schriften. S. 366.

StimerM. Der Einzige... S. 193.

Ibid. S. 233.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.З. С.104-220.

Pepperle I. Junghegelianische Geschichtsphilosophie und Kunsttheons. В., 1978. S. 35