11.4. Диалектическая культура мышления и социального действия

Из альтернативных философских ориентации логики мысли только материалистическая диалектика может быть подлинно творческим и плодотворным методом человеческой деятельности.

Методом называют сознательный способ осуществления социального действия (познавательного, производ-ственного, политического, управленческого, эстетического и т.д.).

Методологизация современной науки является одной из ее самых характерных черт. Возрастание роли методологии обусловливается ныне особенностями развития науки: нарастанием в ней интеграционных процессов, усложнением объектов исследования, широким применением вычислительной техники, повышением уровня абстрактности теоретического знания и пр. В чем существо методологии? В отличии от метода как способа познавательного действия под методологией, в широком смысле слова, следует понимать мировоззренческую установку ученого в исследовательских процедурах.

Методологическая база современной науки и социальных действий представляет собой иерархическую многоуровневую сложную систему. Ведь любой мировоззренческий принцип и закон, более того — любой комплекс теоретических знаний о законах объективного мира мо-жет приобрести методологическую значимость. Это происходит в тех случаях, когда теория используется для объяснения данных эксперимента как средство интеграции научного знания, для перехода от известного к неизвест- ному, для прогнозирования будущих событий. Знание (теория) выполняет методологическую функцию и тогда, когда способствует процессам конструирования технических систем или служит ориентиром практических социальных действий. Методологический подход, следовательно, означает отыскание метода, обеспечивающего эффективное решение научных и социальных проблем. Диалектическая логика - универсальный метод и общая методология научного познания и социального действия. В качестве метода диалектика требует мыслить и действовать в соответствии со всеобщими закономерностями материального и духовного бытия. Свою методологическую функцию материалистическая диалектика выполняет тем, что формирует мировоззренческую позицию людей. Иногда утверждают, что будто бы диалектика не играет никакой роли в процессе движения науки к новым результатам. К тому же, как жизнь показывает, именем «диалектики» может твориться зло. Выдвинутый Сталиным тезис об обострении классовой борьбы по мере строительства социализма теоретически обосновывал массовые репрессии. Т.Д. Лысенко и его приверженцы объя-вили генетику «идеализмом» и «метафизикой». На долгие годы в стране были прерваны научные исследования механизма наследственности, чем был нанесен существенный вред развитию отечественной биологии.

Дискредитация существа материалистической диалектики происходит в случае, если применение ее метода ограничивается простым подбором иллюстраций, примеров некоторых известных всеобщих законов, когда диалектика превращается в непосредственное орудие доказательства, в универсальную отмычку для решения любых проблем науки.

Между тем надо избегать упрощенного подхода к использованию диалектического метода. В методологическом анализе имеют место соответствующие познавательные процедуры, но нет никакой рецептуры, т.е. алгоритмически оформленной технологии движения к истине. Такое движение невозможно без содержательного экспериментального и теоретического исследования конкретных объектов. В требованиях диалектики следует видеть поэтому лишь общие методологические ориентиры («органон») исследовательских действий, а не истолковывать их как некую всеобщую абстрактную схему («канон») познания абсолютной истины. Диалектический материализм ни в коей мере не подменяет и не отменяет конкретных специальных исследований. Тем более для диалектики не может быть никаких «запретных зон» науки. Ведь сама философия без опоры на частные естественнонаучные и социальные знания не может существовать как постоянно развивающееся творческое учение.

Для стиля научного мышления ныне стало привычным и необходимым оперирование диалектическими противоположностями единого и множества, стохастического и жестко детерминированного, формального и содержа-тельного, прерывного и непрерывного, интеграции и дезинтеграции, относительного и абсолютного и т.д. В познании природы теперь ярко и несомненно обнаруживается ее объективная диалектика. Соответственно обогащается и методология исследовательского поиска.

Существенное общенаучное значение приобрели, в частности, методы кибернетики и системного анализа. Порой эти методы даже противопоставляются в качестве новой альтернативной методологии науки материалистической диалектике. Но при всей важности они, однако, не могут заменить диалектико-материалистические ориентиры научного познания.

Метод же системного анализа предполагает: а) рас-членение системы на составные элементы и изучение их качественной специфики; б) выявление связей между элементами, т.е. рассмотрение структуры системы; в) раскрытие взаимодействия данной системы со средой, т.е. системой большего порядка (иначе говоря, рассмотрение функционирования системы); г) определение генезиса изучаемой системы.

Несомненна методологическая значимость отмеченных эвристических ориентаций в познании информационных отношений и системных объектов. Ими воспроизводятся важные моменты научного осмысления действительности. Они конкретизируют требования диалектического метода. Вместе с тем философские основы современных познавательных действий и социальной практики выражаются в существенно более полном и целостном спектре универсальных методологических установок.

Эти общие ориентиры человеческой деятельности формулируются, однако, не произвольно, а на основе выявления объективно функционирующих универсальных законов структурной детерминации и развития. Метод познания составляют не сами законы и категории диалектики, а разработанные, с учетом их содержания, требования к мыслящему субъекту, принципы осуществления им социальных действий в науке и других сферах жизни общества. Названные выше требования диалектической логики — важнейшие философские регулятивы. Вместе с тем они, разумеется, не исчерпывают всего методологического арсенала диалектико-материалистической философии. В совокупности ее фундаментальных идей каждая из них и все они, взятые в их целостной системе, выполняют существенную функцию духовной оптимизации человеческих действий.

Данный принцип исторического подхода, взятый в синтезе со всей совокупностью других подобных философских идей, образует содержание диалектической культуры мышления и социального действия в современных ус- ловиях. Диалектическая культура — это способность и стремление человека применять в познавательных и практических действиях гибкость понятий объективно, т.е. в отражении всесторонности и разнообразия природной и социальной действительности, их единства и противоречивости развития.

Становление ныне новых форм общественной жизни, социальное обновление нуждаются в высоком уровне диалектической культуры самых широких слоев населения и, прежде всего, тех, кто действует в сферах производства, науки и техники, политики и идеологии. Обладать развитой диалектической культурой ныне для инженера и гуманитария — значит в первую очередь уметь использовать в своей творческой деятельности методологические ориентиры мышления в их иерархической структуре (идеи материа-листической диалектики и особо в их социальном аспекте; эвристики интегративно-научного знания — математики, кибернетики, синергетики, системного подхода и др.; ведущие идеи естествознания и социальной философии; общие принципы техникознания).

Далее требуется непременная ориентация гуманитарной и инженерной деятельности на возвышение человека как самоответственного субъекта современной диалектики природы и общества, на приоритетность гуманистических ценностей и интересов.

Все изложенное о материалистической диалектике теперь можно резюмировать в виде следующего ее опреде-ления, дополняющего ранее известные формулировки: диалектика есть учение о материальном единстве мира и месте человека в функционировании всеобщих законов его развития.