ПОХОРОНЫ И СВАДЬБА

А.К.Байбурин, Г.А.Левинтон (Ленинград)

1. Одна из самых популярных этнографических проблем - "по­гребальный и свадебный обряды" - имеет два аспекта: отраже­ние похорон в свадьбе (и наоборот, как, например, в обряде "похороны невесты") и типологическое родство двух ритуа­лов.

2.

1) Жанры, в которых похороны (смерть) являются основным и единственным значением (ответом) многих текстов, гак что в них выделяется минимальный набор релевантных признаков (часто - один признак), достаточных для опознания обряда или мо­тивировки его предсказания; таковы прежде всего гадания (в кото­рых могут совпадать тексты, предвещающие свадьбу и смерть, вооб­ще эти два значения играют исключительную и взаимодополняющую роль, между ними фактически распределяются все возможные резуль­таты гаданий) и загадки (ср., например, общность ритуальной мо­тивировки в загадке о гробе "пирог деревянный, начинка мясная"и обычая печь на свадьбу пироги без начинки, "чтобы невеста не была с начинкой”), сходные данные можно найти в других паремиях, в эвфемизмах смерти и т.п.;

2) Троякое отражение обряда в повествовательных текстах:

а) внешнее - похороны как эпизод, например, в сказке о ду­раке ATI696 (ср. и тут соотнесение свадьбы и похорон) или о трик­стере, притворяющемся мертвым, чтобы украсть запасы еды;

б) "смысловое" - например, многочисленные отражения описания

царства мертвых и сродных представлений в сказке (есть и синтети- 1-3 390 к

Ческие случаи, как в былине о Потыке или сюжетах типа Вия );

в) изоморфизм структур ритуального и сюжетного текста обыч­

но в сочетании с а и/или б.

3) В песенных ("лирических") жанрах (если не говорить о ру­диментах сюжета в этих текстах) из отражений похорон можно ука­зать лишь на общность мотивов с погребальной причетью, иногда в виде прямых цитат, иногда в виде такого родства, которое трудно отнести к "отражениям" обряда.

3. Родство свадьбы и похорон, как многократно отмечалось - двоякое: это члены одной парадигмы ("переходных" ритуалов в смысле ван Геннепа) и одной синтагмы (жизненного цикла). Пересе­чение этих видов сходства видно на примере так называемых "похо­рон невесты": пропуск звена в синтагме (свадьбы) требует его включения в следующее звено (похороны), что в свою очередь акту­ализирует и эксплицирует их внутреннее сродство. Примеры схожде­ний обрядов многочисленны на всех уровнях, но далеки от полноты и, тем более, систематичности. В частности, не обращалось внима­ния на параллелизм пересечения обоих ритуалов с годовым циклом, т.е. включение в определенные звенья последнего особых действий, связанных с теми липами или той семьей, которые в пределах нынеш­него или прошлого календарного цикла прошли соответствующий ри­туал жизненного цикла (или - теми, которым этот ритуал предсто­ит: участие девушек на выданье в весенней обрядности и т.п.).

Сами эти факты можно, между прочим, отнести к числу отражений

(в смысле п. 2) этих ритуалов в календарной обрядности, ср. ме­тонимическую реализацию частого метафорического сопоставления двух циклов и их структур (см. п. 2, 2в) - на этом основании ван Геннеп даже причислял календарные ритуалы к "переходным". Пополнение и систематизация схождений необходимы (из области терминологии трудно не привести интереснейший поздний пример: применение слов "поезд" и "поезжане" к похоронам в прозе XIX в. - Н.Бестужев "Похороны", не позже 1830 г.), многие из них упоми­нались в других работах авторов. Здесь мы остановимся на неко­торых общих вопросах.

4. В сопоставлении разных ритуалов жизненного цикла ("пе­реходных") эталонной моделью служила всегда инициация, в основ­ном, половозрастная. Ключевым моментом каждого ритуала (и при­знаком, по которым он причисляется к "переходным") является на­личие в нем комплекса "смерть - (воз)ро?кдение", и соответствую-

щей трехчастной структуры, пограничного периода и т.п.

5. С этой же "инициационной" точки зрения похороны (и ро­дины) должны выступать как план содержания свадьбы (инициации и т.п.) - хотя бы на правах обычного ритуального выражения присут­ствующих в них смыслов (т.е. свадьба., может быть, отражает не похороны, представления о смерти, но сами эти представления "пер вично" выражены в погребальном обряде).

1- 4 390

опознаваемых "цитат" из погребального обряда. К ним, по нашему 1 предположению, относятся прежде всего причитания. На это можно привести, разумеется, многочисленные возражения, касающиеся, главным образом, известных различий свадебной и похоронной при­чети. Однако, не касаясь вопроса о генезисе и распространении (географическом или этническом) свадебной причети в целом, можно утверждать, что во всяком случае ряд мотивов в ней играет имен­но эту роль эксплицитной отсылки к похоронам, цитируя специфи­ческую лексику, метафорику и т.п. причети погребальной. Особенно заметно это в таком специфическом случае, как причитания невес­ты-сироты, наиболее насыщенные мотивами похоронной причети.

6. Сама ситуация такого причитания симметрична упоминавшей­ся "цитате" из свадьбы в похоронах: похоронам невесты. Там невы­полнение свадебного ритуала требует включения его элементов в по­хоронный. Здесь - выполнение похоронного (т.е. смерть одного или обоих родителей) требует включения его элементов в свадьбу. При­веть невесты направлена прежде всего к мертвым родителям, это - как бы последний элемент их похорон, последнее их участие в ри­туале (кроме тех, которые повторяются ежегодно - кстати, при ви- ролокальности брака это может быть вообще последний их ритуаль­ный контакт с дочерью, кроме церковного поминания). В связи со сходством действий, производимых над невестой перед венчанием и над покойником, мы отмечали особую роль той возрастной группы, которой, предстоит данный переход - подружек в свадьбе, старух в похоронах.

а покойника.

7. Особый случай - это третий, "срединный" ритуал, знающий причитания, - проводы рекрута с их завоенными плачами. Он пс

смыслу и символике целиком ориентирован на похороны: героя про­вожают за пределы мира и в социальном смысле, и в географичес­ком. Можно было бы искать конкретные прототипы этого ритуала (в воинской обрядности или, например, в постриге, ср. его этимоло­гическое родство с другим срединным ритуалом - "застригами"), однако важнее и интереснее синхронное состояние, в котором про- в

воды рекрута альтернативны свадьбе (как и постриг, но первое на уровне предпочтения отдавать в рекруты неженатых, второе - за­прета, обета безбрачия) и ориентированы на похороны. Это послед­нее обстоятельство и обусловливает то, что проводы (вместо похо­рон) становятся противовесом свадьбе в частушке, подчеркивающей их ритуальные аспекты (стрижка волос, плач и т.п.).