ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ФОРМЫ ВЫРАЖЕНИЯ

Василка Тапкова-Заимова

Благодаря своему превосходству в художественной сфере, византийский Восток оказал решающее воздействие на формирование национальных культур на Балканах.

Как и в других христианских странах, в Византии существовала тенденция к преобладанию архитектуры, и особенно архитектуры церковной, над другими формами художественного выражения. Базилика с ее удлиненными формами, широко распространившаяся в качестве образца церковного здания с IV в., лучше всего представлена церковью Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне (начало VI в.). Вместе с тем в правление Юстиниана I (527-565 гг.) церковная архитектура усложнилась: появился купол, венчавший многоугольное основание, как, например, в 8-гран- ной церкви Сан-Витале (в только что воссоединенной с империей Равенне). Самым знаменитым сооружением в правление Юстиниана был храм св. Софии в Константинополе, ставший образцом нового, византийского церковного здания центрального типа, покрытого куполом (илл. 145). Но удлиненные базилики продолжали строиться в Фессалониках, городах Причерноморья, на Адриатике и во внутренних провинциях - повсюду, где христианство при помощи хорошо организованной сети епархиальных центров утвердилось более или менее прочно. Церковные здания служили не только для отправления религиозного культа, но и для нужд городской администрации. Так было во многих местах - например, в Маркианополе между Дунаем и Черным морем, в Ратиарии и Доростоле (Силистре) на Дунае, в Августе Траяновой, в Сердике (нынешней Софии), в Юстининане Приме вблизи Ниша, в Спалато (Сплит) на Адриатическом море и тд. (илл. 63).

Стремление обратить в христианство крымских готов привело к строительству большого количества базилик в Херсонесе Таврическом, всегда остававшемся византийской провинцией.

Строительство религиозных центров возобновилось после приблизительно двухвекового перерыва. Вследствие расселения славян в балканских провинциях многое из достигнутого на раннем этапе христианизации было утрачено, и новое проникновение христианства в эти изолированные и дохристианские славянские области происходило довольно медленно. В дунайской Болгарии, где культурная жизнь пользовалась покровительством протоболгарской аристократии, сохранялись старые кавказские и иранские традиции, которые как бы наложились на остатки провинциальной византийской культуры.

Заметный отпечаток этой далекой цивилизации несла первая, еще дохристианская столица Болгарии - г. Плиска, находившийся между Дунаем и хребтом Стара-Планина (Балканские горы): он имел построенную из массивного камня двойную ограду (внешняя стена окружала «поле» площадью в 23 кв. км), монументальные дворцы и впечатляющих размеров общественные здания - все это было построено в течение ѴІІІ в. и в первой половине IX в.

Многочисленные росписи этих каменных блоков и так называемые протоболгарские надписи на греческом языке сообщают о подвигах болгарских ханов. Знаменитый «Ма- дарский всадник» представляет собой рельефное изображение, находящееся в 20 км от Плиски у скалы Мадара; символизируя идею власти, двойной власти правителя и верховного жреца, он является впечатляющим и уникальным памятником в художественной истории Балкан. Перед воротами укрепленных городов устанавливались изваяния львов.

Однако с середины IX в., когда христианство стало официальной религией Болгарии, на смену монументам предшествующей эпохи приходят памятники христианской культуры. Иоанн Экзарх в своей истории правления царя Симеона описывает великолепие преславского дворца, вызывавшее восхищение как местных жителей, так и чужеземцев.

Строительство церквей было излюбленной темой писателей этого периода. Более или менее легендарный текст сообщает, что отец Симеона Борис I (Преобразователь) (илл.

В результате археологических раскопок в районе Плиски было обнаружено 19 таких церквей, наиболее значительной из которых является Большая Базилика, стоявшая за пределами городских стен. Другие базилики были открыты в Преславе и его окрестностях; среди монастырей особого упоминания заслуживает Равна (ок. 60 км на запад от Варны).

Характерный для этого периода стиль обнаруживается также в церкви св. Софии в Охриде (XI в.), входившей в епархию св. Климента Охридского, первого ученика Кирилла и Мефодия, и в церкви в Брегальнице, также находящейся в Македонии. Базиликой является и островная церковь св. Ахиллея на оз. Преспа в Македонии. В конце X в. она была составной частью резиденции царя Западного Болгарского царства Самуила.

ВIX и X вв. в недавно обращенных в христианство балканских странах, как и в самой Византии, становится правилом сооружение крестово-купольных храмов (купол на парусах опирается на 4 столба в центре здания, откуда расходятся 4 сводчатых рукава. - Прим. ред.). Одним из них является преславский храм, называемый Круглой церковью (он имеет форму ротонды), или из-за своего убранства Златоукрашенной церковью. Его художественное совершенство дополняют отделенные стройными колоннами глубокие ниши, богато декорированный пол и искусная резьба.

Церкви этого нового типа, с небольшими различиями в деталях, появляются также в Македонии (крестово-квадратные в плане) и в западных частях п-ова.

В Которе (Катаро) на Адриатике первая церковь с одним нефом появляется около 809 г. К этому же периоду относятся церкви Святой Троицы в Задаре, св. Архангела в Призрене и св. Петра близ Нови-Пазара.

Некоторые из храмов Далмации строились в плане с центральным нефом, вокруг которого располагались шесть или восемь апсид. В этих церквах проявляется сходство как с храмами Великой Моравии, так и с теми, что были построены в традиции Кирилла и Мефодия в других местах.

В XIII и XIV вв. в архитектуре центральной и восточной части Балканского п-ова появились некоторые новые черты. Позднейшая болгарская столица Велико-Тырново и г. Нервен близ современного г. Русе на Дунае были окружены мощными валами, увенчанными крутыми каменными фасами; этим Оки отличались от старых столиц Плиски и Преслава В конструкции храмов преобладали крестовые своды (церкви св. Петра и св. Павла в Тырнове; св. Николая и св. Пантелеймона в Бонне близ Софии). В их стенах снаружи были сделаны неглубокие арочные ниши, игра света и тени в которых усиливалась керамическим декором. Прямо над Черным морем возвышаются церкви Пантократора (Всевластителя) исв. Иоанна Алитургета в Месемврии (ныне г. Несебыр).

Скульптура использовалась главным образом в декоративных целях. Пальмовые листья и розетки преславского дворца, равно как и другие детали, были явным заимствованием из Западной Азии. Что же касается прочих скульптурных форм, то можно предположить, что они являются отзвуком предроманского западного стиля, который был особенно характерен для северных пограничных земель Хорватии и адриатического побережья.

Заметное влияние на иконографию балканского региона оказала византийская живопись эпохи, последовавшей за поражением иконоборчества. К наиболее замечательным фрескам Х-ХШ вв. относятся росписи церкви св. Георгия (софийской ротонды конца X в.) (илл. 154), созданные несколько позднее них фрески церкви св. Софии в Охриде, росписи церквей св. Петра в Рашке (XI в.), св. Михаила в Стоне (историческая область Дукля, XI в.) и, наконец, фрески церкви св. Пантелеймона в Нерезах возле Скопье (1164 г.) и церкви св. Георгия в Курбинове в Македонии (1191 г.).

Фрески во всех этих церквах и сейчас представляют собой подлинные шедевры; тамошние мозаики сохранились гораздо хуже. Однако и оставшегося достаточно, чтобы понять, что здесь использованы тот же стиль и та же техника, какие применялись, например, при украшении церквей св.

В ХІІІ-ХГѴ вв. мастера настенной росписи в Болгарии и Сербии достигли примечательных результатов в освоении реалистического стиля, который возник в Византии после иконоборческого периода. Новые выдающиеся достижения были сделаны в таких локальных центрах XI- XII вв., какими были монастыри в Банково (в Родопских горах) и уже упоминавшиеся обители в Нерезах и Курбинове. Особенно в этом отношении замечательны фрески церкви в Бояне (1259 г.), а также в храмах в Беренде и в Земе- не в Западной Болгарии, в башне Хреля в Рильском монастыре, в церквах в Иванове (Северная Болгария) и фрески сербских монастырских церквей в Студенице, Сопочанах, Милешеве (XIII в.) и в Дечанах (ХГѴ в.) (илл. 152).

Как и повсюду, в Юго-Восточной и Восточной Европе было широко распространено прикладное искусство. Первостепенное значение при создании рукописей заняло их иллюминирование (в Болгарии, на Руси) (илл. 151,153). Среди находок археологов, сделанных вдоль путей славян на юг, встречаются изготовленные из золота, серебра и бронзы браслеты (или кованные плоские, или сплетенные из проволоки), ожерелья с драгоценными камнями или эмалями и наперсные кресты. Развитие производства этого вида художественных изделий было ускорено разработкой серебряных копей в Боснии, а повсеместное расширение производства роскошных одежд связано с утратой Византией в XII в. ее монопольного положения среди европейских стран в изготовлении шелковых тканей.

ВIX в. на Балканах все еще сохранялась кочевническая традиция украшать боевую одежду воинов и их лошадей.

Свидетельств народной культуры южных и восточных славян сохранилось сравнительно немного. Их богатый фольклор (песни, танцы, музыкальные инструменты) дает некоторое представление о сложной системе идей, касавшихся природы, общества и человечества в целом. На Балканах дохристианские традиции (славянского происхождения) иногда сочетались с пережитками греко-римской и фрако-иллирийской древности. Примерами подобного синкретизма являются культ св. Георгия, в некоторых областях напоминающего Фракийского всадника, или различные народные иконы, на которых св. Илья со своими молниями поразительно похож на славянского бога- громовержца Перуна.

БИБЛИОГРАФИЯ

ЗУБАРЬ В. М, ПАВЛЕНКО Я. В. 1978. Херсонес Таврический. - Киев, с. 69-76.

РЫБАКОВ Б. А 1982. Киевская Русь и русские княжества, XII- XIII вв. - М., с. 75 и др.

ТОКАРЕВ С. А 1957. Религиозные верования восточнославянских народов. - М.-Л.

ALEKSOVA, В.; MANGO, С. 1971. Bargala: A Preliminary Report, Dumbarton Oaks Papers, 25, pp. 265-281.

BESEVUEV, B. 1963. Die protobulgarischen Inschriften. Berlin.

CAIKANOVlC, N. 1973. Mit і religia u Srba [Myth and Religion among the Serbs] (in Serbian). Belgrade.

CANEVA-DECEVSKA, N. 1988. Curkovnata arcitektura v BQlgaria prez ХІ-ХГѴ V. [The Ecclesiastical Architecture in Bulgaria, XI—XIV s.] (in Bulgarian, with Russian and English abstracts). Sofia.

D2UROVA, A1980.1000 godini bfllgarska rttkopisna kniga [A Thousand Years of Bulgarian Manuscript Books] (in Bulgarian, with German, English and Russian abstracts). Sofia.

GEORGIEVA, I. 1985. Bulgarian Mythology. Sofia.

GRABAR, A 1967. Die Kunst des friihen Christentums: Von den ersten Zeugnissen christlicher Kunst bis zur Zeit Theodosius I. Munich.

HODINOTT, R. F. 1963. Early Byzantine Churches in Macedonia and Southern Serbia. London.

Istorija srpskog naroda [History of the Serbian People] (in Serbian), vol. I, pp. 230, 273-296,408-433.

Istorija na bQlgarskoto izobrazitelno izkustvo. 1976 [The History of Bulgarian Decorative Art] (in Bulgarian). Sofia, pp. 67,101-103,125, 209-265.

IVANOVA-MAVRODINOVA, V. 1967. L’art et la culture du premier Etat bulgare. Sofia.

KRAUTHEIMER, R.; CURClC, S. 1986. Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth.

MARASOVlC, T. 1988. The Byzantine Component in Dalmatian Architecture from the 11th to 13th Century Belgrade.

MAVRODINOV, N. 1959я. Le Tresor de Nagy-Szent-Mikl6s. Budapest.

— 1959b.StarobDlgarskotoizkustvo[01dBuigarianArt] (in Bulgarian), vol. I. Sofia, pp. 281-290.

MILLET, G. 1919. L’ancien art serbe: Les Eglises. Paris, pp. 41-46.

MOUTZOPOULOS, N. 1989. Byzantinische und nachbyzantinische Baudenkmaler aus Kleinprespa und aus HI (German). In: I basiliki tou hagiou Achilliou stin Prespa [The Basilica of Saint Achilleus at Prespa] (in Greek and other languages). Thessaloniki. No. 4, pp. 259-307.

PURKOVlC, M. 1985. Srpska kultura srednjega veka [Serbian Culture in the Middle Ages]. Himmelstiihr, pp. 80 et seq.

RADOjClC, S. 1964. Prilozi najstarijeg Ohridskog slikarstva. [Contributions of the Oldest Ohrid Painting] (German abstract available). Recueil des travaux de l’lnstitut d’etudes byzantines. Vol. VIII. No. 2. Belgrade, pp. 354-382.

STRlCEVlC, D. 1961. La renovation du type basilical. Actes du Xlle Congres des etudes byzantines: Rapports. Vol. VII. Ochrid, pp. 187 et seq.

TOTEV, T. 1979. leones peintes en ceramique de TuzlilSka a Preslav. In: Culture et art en Bulgarie. Sofia, pp. 65-73.

VAKARELSKI, H. 1974. Ethografia na BOlgaria [Ethnographie of Bulgaria] (in Bulgarian). Sofia.

VAKLINOV, S. 1977. Formirane na starobhlgarskata kultura [The Formation of Old Bulgarian Culture] (in Bulgarian with English, German, Russian and French abstracts). Sofia, pp. 79-166,208-220.

13