ВВЕДЕНІЕ.
Мэнъ-кэ, jjfc такъ назывался собственно Мэнъ-цзы. Мэпъ это егоФамилія, а Кэ имя. По словамъЧжао-ци онъ будто-бы происходилъ изъ рода знаменитаго временщика въ Лу'скомъ княжестві Мэнъ- супя
Время его жизни опреділяется перюдомъ отъ 372—289 до Р. Хр. Потерявъ отца въ нЪжномъ дітскомі возрасті, онъ остался на попеченій своей матери, которая, къ счастью его, оказалась образцовой) матерью и до сихъ поръ считается въ Китаі образцомъ матерей. Разсказываютъ, что она трижды перемінила місто жительства для того, чтобы избавить своего сына оть вреднаго вліянія сосідей. Сначала она жила но сосідству съ кладбищемъ и маленькій Мэнъ Кэ сталъ изображать въ своихъ играхъ погребальныя церемоній, которыя со- вершалисъ передъ его глазами. Находя такое сосідство неудобнымъ въ воспитательномъ смьіслі, она перемінила квартиру и поселилась но сосідству съ рынкомъ; гді різвьій сынъ ея, иод ь вліяніемь окружающей его торговой среды, сталъ воспроизводить вь своихъ играхъ сцены изъ торговой жизни, который конечно были далеки отъ воспи- тательныхъ идеаловъ его матери и сиова принудили ее искать для своего сына боліє нодходящаго сосідства. Наконецъ она поселилась по соседству съ школой и осталась имъ внолпі довольной, такъ какъ мальчикъ сталъ подражать нравиламъ приличія и вежливости, соблюдавшимся воспитанниками.
Строго слідила мать за восшггашемъ своего сына и во время школьной его жизни. ЗаиЪтивъ, что сынъ ея лінится и небрежно относится къ ученію, она однажды, по возвращеніи его изъ школы, бросила на полъ ткацкій челнокъ и перерізала кроены, которыя ткала, заагётивъ ему, что это есть нодобіе его небрежнаго отношенія къ ученію. Намекъ конечно возым'Ьлъ желанное воздій- ствіе и Мэнъ-цзы еділалея нрилежнымъ. Тогь же Чжао-ци сооб- щаетъ памъ, что Мэнъ-цзы былъ ученикомъ Цзы-сы -f- внука КонФуція; но другіе отрицаютъ это говоря, что его считаютъ ученикомъ Цзы-сы только потому, что онъ вполні постигъ ученіе нослідняго заключающееся въ его философскомъ трактаті Чжунъ-юнъ «Неизмін- ныя обыденныя, домашнія и соціальньїя иравила». Изъ 5 классиче- скихъ книгъ, по мнінію Чжао-ци, Мэнъ-цзы особенно былъ силенъ въ Ши-цзині; но Чэнъ-цзы разными цитатами доказывать, что онъ былъ не меніе силепъ въ И-цзииі и Чюнь-цю. На арену общественной діятельности Мэнзgt;-цзы выстунилъ довольно І10.3дн0. Въ первый разъ мы вс^чаемъ его въ кияжестві Ци при князі Сюапь въ качестві совітника, но, видя, что его политическія и нравственныя доктрины не осуществляются, онъ около 323 г. до Р. Хр. отправился странствовать ио разнымъ княжествамъ Тэнъ, Сунъ, Цзоу, Сюе и Лянъ, гді въ то время царствовалъ Хуй-ванъ Щ ЗЕ» который также смотр'Ьлъ на него, какъ на ученаго педанта, па идеалиста. Послі смерти князя Хуй, Мэнъ-цзы въ 319 г. до Р. Хр. возвратился снова въ кияжество Ци, гді онять занялъ почетный иостъ совітника. Но его непреклонный характеръ, прямота и строгое сообразованіе съ правилами и доктринами, посителемъ которыхъ онъ былъ, создали ему враговъ и онъ принуждеиъ былъ оставить службу и удалиться въ ча-Ill
стпую жизнь. Ко второму пребьіванію его въ Ци относится завоеніе кляземъ этого государства Сюанемъ, будто бы по совіту Мэнъ-цзы, княжества Янь, уступлеинаго князсмъ своему министру и потомъ снова утраченнаго имъ, благодаря возстанію Янь-цевъ, какъ это пред- сказалъ Мэнъ-цзы. Въ царстві Лу онъ появился въ 309 г.
въ на- дежді, что его идеалы государствеппаго управленій, благодаря влія- нію одного ученика его, стоявшего у кормила правлеиія, пакопецъ осуществятся, но надежды его не сбылись и онъ остальиые годы своей жизни, въ сообществ!; съ своими учениками Гунъ-сунъ-чоу, Вань-чжа- номъ и друг., посвнтилъ ученымъ занятіямь и составленію труда, до- шедшаго до насъ подъ его именемъ.Живя въ бурную эпоху браней царствъ, эпоху иолнаго безнра- вія и господства одной грубой силы и разнуздапиаго произвола, когда слабыя и мелкія владіпія поглощались боліє сильными, Мэнъ-цзы безъ сомнінія не могъ осуществить идеаловъ своего политическаго строя, основаннаго на такихь высокихъ принципахъ, какъ гуманизмъ и справедливость— имъ не было тамъ міста.
Книга известная нодъ именемъ Мэнъ-цзы состоигъ изъ 7 главъ, раздЬленвыхъ на 261 статью. Но мніпію перваго комментатора ея Чжао-ци (-н201 по Р. Хр.) и историка Сы-ма Цяня книга эта написана самимъ Мэнъ-цзы вмісгі съ некоторыми изъ учениковъ его. Къ этому мнінію по видимому склоняется и Чжу-си, какъ это можно видіть изъ слідующаго замічапія его относительно стиля ея: «познакомившись основательно съ 7-ю главами, мы увидимъ, что стиль ея какъ бы отлитый, монолитный, а не сшитый изъ разпыхъ кусковъ, какъ Лупь-юй, не представлпющій произведенія одной кисти». Не смотря па это знамепитын учепый танской династіи Ханъ-юй ^ замі- чаетъ, что книга Мэнъ-цзы была составлена не самимъ Мэнъ-кэ, а послі его смерти учениками его Гунъ-сунь Чоу и Вань-чжаномъ. Но это одиако нисколько не мішаеть ему смотріть на Мэнъ-цзы, какъ на едипственнаго носителя и передатчика сущиости ученія Конфуція въ силу того, что онъ былъ ученикомъ Цзы-сы, внука Конфуція, а Цзы- сы былъ ученикомъ Цзэнъ-цзы, ученика самаїч) Конфуція. Поэтому то онъ и говорить: «Кто стремится ознакомиться съ учепіемь Святого (т. е. Конфуція) непременно долженъ начинать съ Мэнъ-цзы и что со- временные учеиые, благодяря его сочиненію (собственоымъ словамъ), еще уміють почитать КонФуція, уважать человіколюбіе и справедливость, ціпить гуманное правленіс и презирать деспотизмъ».
О значеній соч. Мэнъ-цзы мы встрічаемь самые лестные отзывы нитайскихъ ученыхъ. Такъ Чэнъ-цзы -f- 1033 — 1107 говорить: «Мэнъ-цзы оказаль громадную услугу конФуціанскому уче- пію. Чжунъ-нв ^ ffc говорить только о человіколюбіи (гуманизмі). а Мэнъ-цзы съ перваго слова говорить о человіколюбіи и справедливости; Чжунъ-ни сказать только о волі ^ (собст. стремленіе), а Мэнъ-цзы сказалъ весьма много о воснитаніи духа; его разсужденія объ этомъ предметі и о доброті человіческой природы касаются во- просовъ, которые не были развиты прежними мудрецами. Учащісся говорить тотъ же филосовъ должны начинать съ Лунь—юй и Мэнъ- цзы, и когда они справятся съ ними, то остальные классики будуть поняты сами собой». Другой ученый Япъ замічаеть, что «сочипепіе Мэнъ-цзы иміеть своею цілью исправить человіческое сердце, научить человіка сосредоточивать вниманіе на воснитаніи духа и сдерживать природу. Въ своихъ разсужденіяхь о человіколюбіи, долгі или справедливости, церемоніяхь и зпаніи опъ принимаетъ за исходныя точки ихъ состраданіе, стыдъ предъ дурнымъ поступкомъ, зломъ, уступчивость и различеніе правды и неправды, Разсуждая о служеніи государю опъ говорить объ исиравленіи его душевныхъ недостатковъ».
Не меніе лестнымъ и вполні заслужепнымъ мнініемь пользуется соч. Мэнъ-цзы, излагающее въ Формі діалоговь вьісокіе нравственно- политико зкопомическіе принципы, и у иностранныхъ синологовъ. Такъ пашъ знаменитый сипологъ проф. Васильевъ замічаеть, что вне мно- гія литературы могуть похвастаться, даже въ новійшее время, такимъ дійствительпо замічательньїмь, если не сказать больше, иривлекатель- нымъ, заманчивымъ сочиненіемь, какъ Мэпъ-цзы». Другой синолог Д-ръ Легге говорить что «ученіе Мэнъ-цзы о природі человіка и сила, съ которою опъ защищаетъ его говорить за пего, какъ за моралиста и мыслителя» и паходитъ даже ученіе китайскаго мудреца о природі человіка тождествепнымъ съ ученіеиь о томь же предметі епископа Бютлера.
Переводь Мэнъ-цзы иміетея на латинскомъ язьжі и на аиглій- скомъ — первый сдйланъ Станиславомъ Жульеномъ подъ заглавіеіп»: Meng Tseu, vel Mentium inter Sinenses Philosophos Jngenio, Doctrina Claritate Coufucio proximum, editit et illustravit Snanislaus Iulien.
Paris 1824—1829, а второй докторомъ Легге и поміщень въ 2-мъ томі его китайскихъ классиковъ (The Chinese Classics). Сколько мні извістно у насъ на русскомъ язьікі не иміется перевода соч. этого знаменитаго китайскаго мыслителя. Покойный проФессоръ В. П. Васильевъ, посвятившій всю свою жизнь изученію Китая и сділавшій такъ много, при разнообразныхъ своихъ занятіяхь въ разныхъ областяхъ китаевідінія, конечно не иміль времени снабдить имъ насъ и я рішаюсь пополнить этоть пробі лъ, тімь боліє что 2 упомянутыхъ нами перевода не для всякаго доступны. Предлагаемый нами переводъ сділані» съ японскаго изданія четьірекнижія Щ ^ ^ Щ, появившагося въ Китаі въ 1341 г. и составленнаго ученымъ -fg ± Ни Ши-и изъ соедине- нія сочиненія его знаменитаго учителя Щ Щ Чэнь-ли, извістнаго подъ назвапіемь Щ ^ ЭД и другого соч. [Щ jf ІЙgt; принадлежавшая перу ученаго Щ ^ Ху-бинь-вэня.
Еще по теме ВВЕДЕНІЕ.:
- Введеніе.
- Вмѣсто введенія.
- 5.2. Задача Лагранжа
- 6.1. Канонічна форма запису рівняння Ейлера. Перші інтеграли рівнянь Ейлера
- O Г Л A B Л E H I E.
- 10. Імплементація норм міжнародного права у кримінальне законодавство України. Співвідношення норм міжнародного і національного права.
- Розділ ХІІ ВЕТЕРИНАРНІ ПЕРЕВІРКИ ПРОДУКТІВ, ЩО РЕАЛІЗУЮТЬСЯ НА ВНУТРІШНЬОМУ РИНКУ СПІВТОВАРИСТВА
- Ученіе о министерской власти сторонниковъ монархическаго принципа.
- 97. Входження України до складу СРСР.
- Ш. K л и p и к а т ы.
- 78. Розслідування злочинів по «свіжих слідах».
- § 7. Мусульманське право в сучасних правових системах: загальна характеристика