глава і. Лянъ-хуй-ванъ.

Ст. I. 1) Мэнъ-цзы представился Лянскому князю Хуй'ю.

2. Князь сказал» ему: аВы пришли къ намъ не смотря на дальность разстоянія и (вероятно) имеете сказать намъ что нибудь такое, что можетъ принести пользу нашему "государству»
3. Мэнъ-цзы въ ответь сказamp;лъ: Князь! За чімь непременно говорить о нользі.
   Я буду говорить только о человЄколюбіи и справедливости.
4. Вы, князь, говорите о томъ, какимъ бы образомъ доставить выгоду своему государству; вельможи скажуть: какимъ бы образомъ доставить выгоду своему дому; другів чины и народъ скажуть: какимъ бы образомъ доставить пользу себе. Въ этомъ случаі произойдетъ между высшими и низшими борьба изъ за выгодъ и государство очу- дится въ опасности. Убійцею своего государя въ государстве, имеющею» 10.000 колесницъ безъ сомнЄнія будетъ тотъ, кто имЄєгь 1000 колесницъ, и вовладЄніи, и въ государстве, располагающемъ 1000 колесницъ, убійцею своего владетеля будетъ тотъ, кто имЄєгь 100 колесницъ. Изъ 10.000 йміть 1000 и изъ 1000—100 вЄдь это немало. Но если справедливость (долгъ) будетъ на заднемъ плане, а выгоды впереди, то эти господа не будуть довольны до тЬхъ поръ, пока не отнимуть всего.

Примтьчаиіе 1. gamp;ffiJi Взй'скій владетель по имепн ^ Иеъ, который по перенесеній столицы въ Да-лянъ ^ въ нынешней области Кай-Фынъ въ Хэ-нани, ирисвоилъ себі княжескій титулъ. Jg хуй, милосердный, это его посмертный титулъ. Свиданіе его съ Мэнъ-цзы относится къ 335 г. до Г'. Хр. цзянъ здісь знакъ бу- дущаго времени. ху, воиросительная частица. чжэнъ, идти. Брать, собирать, а здісь въ Фразі Н цзяо-чжэнъ-отнимать другъ у друга.              вань-чэпъ-чжи-го, владіпіесюзерена;^Щ^НЦ

цяпь-чэнъ-чжи-го, владініе вассальнаго князя, HjJfH^^ бо-чэнъ- чжи-цзя, вассалъ вассала, знатная Фамилія. чжэ, тотъ, который, то, что. Частица, служащая для образованія причастій, прилагательпыхъ, парічій и еуществительпыхъ отглагольныхъ; въ разговорномъ язьікі она соотвітствуеть частині ^f.

5. Не бываетъ того, чтобы гуманный человікь покидалъ своихъ родителей. Не бываетъ того, чтобы человікь, проникнутый сознаніемь долга, ставилъ своего государя на задній планъ.
6. Князь, вамъ также слідуеть говорить только о гуманности и справедливости. Къ чему нспремінно толковать о вы годі?

Примгьчаніе 2. Гуманное чувство и справедливость коренятся въ природі чоловіка и потому если мы будемъ слідовать законамъ ири- роды, то хотя-бы мы и не искали выгодъ, но оні будуть естествен- нымъ послідствіемь нашего образа дійствій. Но если мы будемъ слідовать своимъ личнымъ желапіямь, то, стремясь къ личной вьтгоді, мы не получимъ ее, а причинимъ вредъ себі. Благородный мужъ также не отказывается отъ выгодъ, говорить Чэнъ-цзы, но, только, если опъ поставить ихъ исключительнымъ предметамъ своихъ помьнпленій, то понесетъ вредъ.

Cm. II. 1) Мэнъ-цзы представился Лянъ'скому князю Хуй'ю; князь (въ это время) стоялт» у озера и, любуясь на лебедей, гусей и оленей, сказалъ: Люди достойные (способные и добродетельные) также находять въ этомъ удовольствіе?

2. Мэнъ-цзы отвітил ь: Только люди достойные и находять въ этомъ удовольствіе; а недостойные, хотя у нихъ и есть все это, не находять въ этомъ удовольствія.

3. Въ Книгі Стихотвореній сказано: «Произведя изміреніе, онъ (Вэнь-ванъ) началъ свою чудесную башню; изміривь, обдумалъ нланъ ея; народъ принялся за работу и вскорі она была готова. Измеряя и полагая начало, онъ внушалъ народу не торопиться. Но народъ, словно діти къ отцу, самъ приходилъ на рабопЛ. Когда Князь былъ въ сво- емъ чудесномъ паркі, лани, лоснящіяся отъ жиру, спокойно лежали на своихъ містахь; білосніжньїя птицы блестіли своей білизной. Когда онъ былъ у своего чуднаго озера ахъ! какъ оно кишіло рыбою, прыгавшею въ немъ». Вэнь-ванъ народными силами устроилъ башню (террасу) и озеро и народъ радовался, называя башию «чудесною баш нею», а озеро «чудеснымъ озеромъ»; опъ радовался, что у князя есть олени, рыбы и черепахи.
   Древпіе государи веселились вмістй съ народомъ, потому и могли веселиться.

4) Въ річи Тана сказано: «Солнце, когда ты закатишься, чтобы и мы могли погибнуть вмісті съ тобою»? Народъ желалъ погибнуть вмісті съ нимъ (тираномъ Цзі). Хотя у пего были террасы, озера, птицы и звіри, но разві онъ могъ одипъ наслаждаться этимъ?

Примгьчанге 3. jffif цзинъ поясняется словами              лянъ-ду,

измірять. кЛ^ Линъ-тай, названіе террасы, устроенной Вэнь-Ва- номъ въ своемъ паркі. ипъ передается словомъ Щ моу, соображать, составлять планы. бу-жи-мы иереводимъ въ непродолжи- тельномъ времени, какъ оно и употребляется въ такомъ неопреділен- номъ смьіслі и въ настоящее время. Напр. приду въ непродолжитель- номъ времени: ^ 0 §?• Ци Jg спішньїй; торопить, -f Jfe тоже тгг0              какъ діти пришли къ отцу. [§| ю, паркъ ^ ю, лань;

ю-лу, id. ^ ю течь. Вспомогательная частица; то, что, а здісь: баззаботпо. Щ чжо, омывать. $$ лоснящійся отъ жиру, хо (хао), журавль; ^ білосніжньїй, блестіть білизной, тоже что Ш Й ЇЙ цзі-бо-мао. jfe юй, въ; здісь читается: у и значить восклицаніе удовольствія. rfy) жэнь тоже что мань, наполнять. io (яо), прыгать. Л мэй (ми), Cervus Davidianus. Щ бі, черепаха. Такъ какъ народъ любилъ своего князя Вэнь-вана за его гуманное от- пошеніе, то онъ не только быстро устроилъ для него увеселительную террасу, но и далъ ей прекрасное имя. 4)Танъ (Чэнъ-танъ) за 1766 л. до Р. Хр., основатель Шанской династіи, низвергшій послідпяго государя предшествовавшей династіи Ся, тирана Цзі, который сво-

l*

ими жестокостями, безчеловічіемь и иеобузданпымъ разгуломъ будто- бы до такой степени озлобилъ народъ что онъ желалъ, какъ сказано въ річи Чэнъ-тана, обращенной къ войскамъ, чтобы скорее погибло солнце, а съ нимъ и онъ сам-? и тиранъ его говорившій: «Я имію вселенную, подобно тому, какъ пебо иміеть солпде; погибнегь солнце и я погибну. Что на небі солнце, то я во вселенной». тоже что хай, вредъ а здісь читается ся и значить: когда.

2) Мэнъ-цзы отвітиль: Вы, князь, любите войну и я прошу позволенія представить вамъ примірь изъ области войны. Гремятъ барабаны; скрестилось оружіе; разбитые, побросавъ досніхи и таща оружіе, бігуть; одни останавливаются, сділавь 100 шаговъ, другів 50 шаговъ; біжавшіе на 50 шаговъ сміются надъ тіми, которые біжали 100 шаговъ. Что вы скажете на это? Неиміли права сміяться, сказалъ князь. Они также біжали только не па сто шаговъ. Если вы, князь, понимаете это, то не будете надіяться, чтобы у васъ было боліє народу, чімь въ сосіднихь государствахъ. Если не будеть пропущено время для земледілія, то хліба нельзя будеть поість. Если не будуть ставить частыхъ сітей въ стоячей воді, то рыбы и чере- пахъ будеть невнроідь. Если будуть во время ходить съ топоромъ въ лісь и въ горы, то лісного матеріала будеть неистощимый запасъ. А когда хліба, рыбы и черепахъ будеть невпроідь и лісиого матеріала будеть боліє чімь нужно, то это дасть народу безъ ропота кормитьоя (поддерживать жизнь) и справлять похороны по умершимь. Возможность же безъ ропота кормиться и хоронить умершихъ, это есть начало гуманпаго правленія (Legge's Royal Government).

4) Пусть усадьбы въ 5 му обсаживаются тутовыми деревьями, и тогда 50 літніе люди будуть йміть возможность одіваться въ шелкъ;

пусть при разведеніи куръ, поросять, собакъ, свиней, не будетъ нро- пускаемо должное время, и 70 літніе старцы будуть йміть возможность иитаться мясомъ; пусть у земледельца не будетъ отнимаемо благопріятное время и ири полЄ въ 100 му семья въ несколько чєловЄкь можетъ не голодать; пусть заботятся о школьномъ образовали и постоянно внушають долгъ сыновей почтительности и уваженія къ старпшмъ, и тогда седовласые старики не будуть встречаться ио до- рогамъ съ ношей на головЄ и на спинЄ.

5) Когда собаки и свиньи будуть иитаться человеческою пищею, а мы не будемъ сознавать необходимости ограничить это; когда на дороге будуть валяться труиы умершвхъ оть голода, а мы не будемъ сознавать необходимости открыть для помощи хлебные магазины, а умретъ чєловЄкь, будемъ говорить, что не мы виноваты, а годъ, то чЄмь такой образь дЄйствій будетъ разниться отъ того, когда кто нибудь, тквувъ человека ножемъ, убьегь его и потомъ скажетъ: Это не я убилъ его, а ножъ. Если вы, князь, не будете сваливать вину на годъ, то народъ повалить къ вамъ со всего света (Китая).

Примтаніе 1. \ гуа-жэнь, одинокій чєловЄкь; такъ называли себя удельные князья. ГІо толкованію это значить чєловЄкь съ малыми достоинствами, по мы переводимъ его просто «я», fiif pfcj хэ- нэй и JpJ хэ-дунъ; земли принадлежавшія владЄнію Вэй fg|. Выра- женіе jjfl А/ бу-цзя-шао, не прибавляется мало — значить уменьшаться. Jfj^ioub синь, стараться, прилагать старапіе, усердствовать. |)lt;J сюнъ злой, дурпой-здЄсь подразумевается годъ Щ. нянь, дурной, неурожайный годъ, 2)              тянь-жань, громко, съ грохотомь. JZ7JJ

бинъ жэнь, холодное оружіе. хо, или, некоторый, одинъ въ смысле неопредЄленпомь. fnf хэ-жу, каково? ІСакь вамъ кажется? чжи, прямой; правьій-здЄсь значить: только, тоже что -ffa.              до-юй,

болЄе, чЄмь въ. .. Прилагательное, или нарЄчіе, стоящее предъ въ, переводится сравнительною усеченною степенью. ГІримЄромь о воинахъ, бЄжавіпихь съ поля сраженія на разное разстояніе, Мэнъ- цзы хотЄль показать князю, что какъ сосЄдніе князья, не жалЄвшіе

народъ, такъ и онъсъсвоимъ ничтожнымъ милосердіеиь, поотношенію къ пропитані ю народа, не могли осуществить принципов?» гуманнаго правленія. 3) Ц нупъ-ши, время земледілія, т. е. посіва хліба, ухода за нимъ и уборки его, когда нельзя отвлекать земледільца и посылать его па другія государственныя и общественный работы.

Въ древнія времена Fb Китаі сіти ділались съ большими, крупными отверстіями для того, чтобы въ нихъ не попадала мелкая рыба. Также запрещено было въ неузаконенное время, т. е., весною охотиться на животныхъ и птицъ и истреблять ихъ дітеньїшей. Угодья лісньїя и водныя были достояніемь общественнымъ, состоявшнмъ подъ надзоромъ и охранешемъ правительства для того, чтобы имъ пользовались экономно, во время и съ разборомъ. 4) щЛ МУgt; м^Р3 земли, равная приблизительно !/17 нашей десятины. Впрочемъ, въ древнія времена, но словамъ толкователя Мэнъ-цзы, Чжао-ши J^, одно му=100 шагамъ, а ньші, т. е. въ конці II в. по Р. Хр., оно равняется 240 шагамъ. чжи, свинья ffi сяпъ-сюй, школы — первая сянъ при династіи Чжоу, а вторая сюй при династіи Инь. ці шэнь, неоднократно подтверждать, внушать. бань, публиковать— здісь тоже что бань, пестрый, а fffi значить сідой.

Фу, нести на спині, a дай, нести на голові. Щ ли-мипь, народъ. sfi zE нецарскій, негуманный, т. е. безъ гуманнаго правленія. какъ мы и перевели. 5) ^ цзяпь объясняется чрезъ $1] чжи. устраивать, сдерживать, ограничивать. ^ или Щ пяо, трупъ человіка, умершаго съ голоду, fjjr Фа, пускать стрілу, отправлять, открывать — здісь разумеется открывать амбары, житницы для выдачи хліба голодающимъ.

Ст. IV. 1) Лянскій князь Хуй сказалъ: Я готовъ охотно (спокойно) слушать ваши паставленія.

2. Мэнъ-цзы сказалъ: Убить человіка палкою, или ножемъ — есть-ли въ этомъ разница? Князь отнічаль: Нігь.
3. А есть-ли разница, если мы убьемъ человіка ножемъ, или носредствомъ жестокаго нравленія? Князь отвічаль — піть разницы.
4. Мэнъ-цзы сказалъ: На княжеской кухні есть жирное мясо, на конюшні тучные кони, а у народа голодный видъ, па пустыряхъ валяются трупы умершихъ оть голода — это значить натравливать звір ей ість людей.

Примтаніе. Философъ этимъ хочетъ сказать, что отягчать народъ налогами на содержаніе животпыхъ и для кпяжескаго удовольствія и этимъ доводить народъ до голодной смерти будетъ тоже, что травить людей звірями.

5. Люди съ отвращепіемь смотрятъ, когда животныя поядаютъ другъ друга. Но когда лица, являющіяся для народа родителями, оказываются въ управленій имъ несвободными отъ веденія животпыхъ на пожраніе людей, то гді же ихъ родительское отношеніе къ народу?

Примтаніе. ¦jjSJ вэй, ділать быть. Щ у объясняется здісь сло- вомъ ^ хэ, какъ, какой; ^ будетъ значить: гді, въ какомъ місті?

6. Конф. сказалъ: «Изобрітатель деревянныхъ балванчиковъ, для сопогребенія съ умершими віроятно не иміль потомства». Это потому, что они иміли подобіе людей, а употреблялись для сопогребенія. Что же сказать о тіхь, которые доводять людей до голодной смерти?

Примтаніе. Щ юнъ, деревянная кукла, которая сопогребалась съ умершимъ. Въ глубокой древности для этой ціли діла ли изъ травы чучело, имівшее нікоторое подобіе человіка и называвшееся ^ ^ чу-линь, но потомъ его замінили деревянными куклами, имівпіими уже большое сходство съ человікомь, что вызвало отвращепіе въ КонФуціі, какъ актъ негуманный.

Ст. V. 1) Лян'скій князь Хуй сказалъ: Вамъ, старче, извістно, что въ Китаі не было государства сильніе Цзинь; по съ тЬхъ поръ, какъ оно перешло ко мні, на востокі я потерпіль пораженіе оть Ці и мой старшій сыпъ умеръ при этомъ; на заиаді я потеря.гь 700 ли земли, отшедшей къ Ципь, на югі я потерпіль позоръ отъ Чу. Я стыжусь этого и желалъ бы смыть этогь позоръ съ умершихъ. Какъ бы это осуществить?

Примтаніе. Царство цзинь разделилось на три княжества: Вэй gj, Хань^, и Чжао^, который стали известны иодъ именемъ трехъ Цзинь; поэтому то князь Хуй, какъ Взйскій владітель, самъ называетъ себя Цзипьскимъ княземъ.

Князь Хуй иошелъ войною нротивъ Чжаоскаго князя; иослідній искалъ помощи у Ци'скаго князя и, получивъ ее, разбилъ киязя Хуй'я и взялъ въ плінь старшего сына Шэня, бывшаго при этомъ главнокомандующими

2. Мэнъ-цзы отв?тилъ: И съ территоріей въ сто ли мол;но сделаться кпяземъ.
3. Если вы, князь, дадите гуманное правленіе вашему народу, смягчите наказанія, уменьшите налоги, занашка будетъ производиться глубже, поля будуть очищаться отъ сорныхъ травъ, взрослое населе- ніе, пользуясь досугомъ, будетъ воспитывать въ себі иочтеніе къ ро- дителямъ, уваженіе къстаршимъ, преданность и честность, служа дома родителямъ и старпіимь братьямъ, а вні его — старшимъ и высшимъ, то тогда можно будетъ послать народъ съ палками, чтобы сокрушить крamp;пкіе доспіхи и острое оружіе Циньцевъ и Чу'сцевъ.

Лримтьчаніе. Смягченіе наказанія и уменьшеніе пошлинъ, говорить знаменитый китайскій мудрецъ Чжу-си, это два основные принципа гуманыаго нравленія.

И 8Ї шэнъ-синъ-Фа, смягчать наказаніе. Щ бо, бао, тонкій, мелкій, слабый,              бо-шуй-ляпь, уменьшить налоги.

^ ноу, полоть, вырывать сорныя травы. ^ и, объясняется словомъ чжи, устроять, управлять; заниматься.

4. Враждебные вамъ кпязья отнимаютъ у своего парода время, лишая его возможности заниматься земледіліемь, для пропитапія сво- ихъ родителей; родители страдаютъ отъ холода и голода, братья, жены и діти разбредаются.
5. Такимъ образомъ ті правители губятъ и топятъ свой народъ; и если вы князь отправитесь нротивъ нихъ войною, то кто же окажеть вамъ сопротивление?
6. Поэтому то и говорится, что «у гумапнаго человіжа ніть нро- тивниковъ». Князь, прошу не сомневаться въ этомъ.

Ст. VI. 1) Мэнъ-цзы явился къ Лян'скому князю Сяну.

ІІримтьчаніе Л Сянъ, сьгаъ князя Хун'я, по имени ^ Хэ, вступившій па кпяжескій нрестолъ въ 319 г. до Р. Хр. Мэнъ-цзы послі этого свиданія съ кпяземъ отправился въ Ци.

2. Выйдя отъ кпязя, Мэнъ-цзы, въ разговорі съ людьми, ска- залъ: Посмотріль я на него издали, онъ не походить па государя; приблизившись къ нему не замЬтилъ въ немъ ничего внушнтельнаго. Вдругъ онъ спросилъ меня: Какимъ образомъ возстановить спокойствіе въ Китаі? Я отвічаль: Возстановленіе спокойствія заключается въ обьединеніи его (единодержавіи).
3. Кто можетъ объединить его? спросилъ князь.
4. Я отвічаль: Объединить его можегь тотъ, кто не любить убивать людей, т. е. гуманистъ.
5. Князь продолжалъ: Кто присоединится къ нему?
6. Я отвічаль: Весь Китай (пойдетъ за нимъ) присоединится къ нему. Князь, вы знаете хлібньїе всходы? Когда въ 7 и 8-й лунахъ бываетъ засуха, то они засыхаютъ, а когда на небі густо соберутся тучи и обильпо польетъ дождь, то всходы поднимаются. Кто можетъ остановить ихъ въ этомъ? Въ настоящее время между правителями Китая піть такихъ, которые не любили-бы убивать людей. Но ссли бы отыскался человікь не любяіцій убивать людей, то весь народъ обратился бы къ нему въ нетерпіливомь ожидапіи. Истинно такъ. Народъ устремился бы къ нему, какъ вода устремляется впизъ-бурпо. Кто былъ бы въ состояніи остановить его?

ІІриміьчаніе 1. jjjijfc цзю, тотчасъ. То. Подходить, обращаться.

J?; со-вэй, то, что внушаетъ страхъ, уважепіе; внушительный. ^ у объясняется здісь словомъ хэ, какъ? Какой? — и, объединять. Щ юй, давать, сь-здісь объясняется словомъ jgg гуй, возвратиться, обратиться, присоединиться. ^ мо-бу, два отрицапія, которыя переводятся словомъ: всі. yffo fiJfc ю-жань, по обьясненію, видъ густыхъ облаковъ; густо, fjfc ffk пэй-жань, обильно, бурно, потокомъ, ливнемъ. ^ fffi бо-жань, вдругъ, внезапно. Слово «жань» слулшть для образо- ванія нарічій. Щ юй, сдержать, остановить. \ ^ жэнь-му, пастырь людей, т. е. правитель. Щ линъ, шея; глава; получать; ипь-линъ, вытягивать шею — вьіраженіе нетерніливаго ожиданія, страстной надежды.

Ог. VII. 1) Цнскій князь Сюань спросилъ: Можно ли осведомиться у васъ о дЄяніяхь Ци'скаго князя Хуаня и Цзипь'скаго Вэня?

Примтаніе Цискій князь Хуань но Фамиліи ^ Цянъ, по имени Q Сяо-бо. Полу чи въ престолъ, при содМствіи знаменитаго Гуань- чжуна, онъ много лЄть царствовалъ мудро, иоражая сЄверньїхь и за- падпыхъ варваровъ. Князья Хуань и Взнь могущественнЄйшіе и силь- нЄйшіє изъ 5 сильныхъ князей того времени, т. е. половины 7-го вЄка до Р. Хр.

2. Мэнъ-цзы отвЄч: Ученики Конфуція не говорили о дЄяніяхь этихъ князей, поэтому послідующія поколЄнія не передають о нихъ. Вашъ слуга также ничего не слышалъ о нихъ. Если вы непременно желаете, будемъ говорить о гуманномъ царскомъ правленій.

Примтаніе. дао, говорить, ^tt Щ или ? передается словами: jjfc              пепремЄино желаете, чтобы я говорилъ (?.)

ЗЕ т- е- ЗЕ Ш! царское, гуманное правленіе, правлепіе такихъ царей, какъ Яо, Шунь, Юй, Вэнь-ванъ и У-ванъ и проч.

3. Князь сказалъ: Какія достоинства нужны, чтобы можно было быть царемъ? Мэнъ-цзы отвечалъ: Царствовать, любя народъ и охраняя его. Такому царю не въ состояніи никто противиться.
4. Л я, напримЄр'ь, сказалъ князь, могу любить и охранять народъ? Можете, отвечалъ Мэнъ-цзы. Откуда вы знаете, что я могу? Мэнъ-цзы сказалъ: Я слышалъ отъ Ху-хэ слЄдуюіцій разсказъ: Вы князь сидЄли въ залЄ; въ это время нередъ залою проходилъ чєловЄкь, ведя на поводу бьжа. Увидавъ его, вы спросили: Куда идешь съ бы- комъ? Хочу его кровію иомазать колоколъ. Оставь его, сказали вы; я не выношу его трепета, какъ будто бы это былъ невинный чєловЄкь, идущій на смерть ЧєловЄкь отвЬчаль: въ такомъ случае оставить ма- заніе колокола кровью? Какъ можно оставить, сказали вы; замЄни ба- раномъ. Не знаю быль ли действительно такой случай?

Примтаніе. ^ fjj откуда.              Ху-хэ, Цискій чиновникъ.

идти, отправляться. хотЬть.              синь-чжунъ, намазать кро

вію животныхь вновь отлитый колоколъ, чтобы сообщить ему силу отгонять злыхъ духовъ. g жэнь, терпеть, выносить.              ХУ~СУgt; трепетъ. фэй, упразднить, бросить, уничтожить. ^ чжу, весь. Воііросит. частица.

5. Князь сказа ль: Былъ. Тогда Мэнъ-цзы сказалъ: Такого чувства (состраданія) достаточно, чтобы быть (истиннымъ) царемъ. Народъ думал ь, что вамъ жаль было быка; я же увйренъ, что вамъ не выносимъ быхь страдальческій видъ его.

ІІриміьчаніс. ^ ай изъясняется словомъ ^ линь, скаредный; скупиться.

6. Князь сказалъ: Вы правы. Действительно въ этомъ было что то такое, что вызвало насмішку въ народі. Но, хотя Цв'ское государство и маленькое, неужели я поскупился бы на быка? Дій- ствительпо, для меня былъ невыпосимъ его трепетъ, наномипавийй не- виннаго человіка, отправляющагося на смерть; поэтому я и заміииль его бараномъ.

Примгъчаме. Фраза 'ff U й сама по себі неясная, неопреділенпая, передается въ толкованіи словами fj ^f #П W й Щ Ш т0 сстьgt; чт0 ^ А^йствіи князя действительно было что то похожее на то, надъ чЄмь издевался народъ.

7. Мэнъ-цзы сказалъ: Не удивляйтесь народу, что онъ сче.1ъ васъ скареднымъ. ГдЄ ему понять почему вы заменили большее малымъ? Если бы вамъ больно было, что быкъ безъ вины идетъ на місто смерти, то какой же тутъ выборъ между бьжомъ и бараномъ? Князь, засмеявшись, сказалъ: Действительно, какое намереніе было у меня въ этомъ случае? Я не изъ скупости замЄпиль быка бараномъ. Но народу следовало назвать меня скупымъ.

ІІриміьчаиіе. ^ и, странный; разный; отличный — объясняется словомъ гуай, удивительный, удивляться. Въ объяснснш слова Щ цзэ, выбирать словами # jjlj фзпь-6і, разница, какъ это ділаеть Чжу-си, не представляется необходимости, такъкакъ слово цзэ, выборъ въ этомъ мЄстЄ болЄе удачно. Слово ^ здЄсь уиотреблено въ смысле указательнаго мЄстоимЄнія этогь.

8. Это неважно (нЄть вреда), замЄтиль Мэнъ-цзы. Эготъ Фактъ есть ироявленіе человіколюбія. Вы видЄли быка, но не видЄли барана. Отношеніе благородпаго человека къ животнымъ выражается въ томъ, что, видя ихъ живыми, онъ не можетъ видЄть ихъ мертвыми; слыша ихъ голосъ (разумеется когда ихъ убивають), онъ не можеть Єсть ихъ мяса. Поэтому благородный мужъ держится вдали огь кухии.
9. Князь, обрадовавшись сказать: Въ книгі стихотвореній ска- запо: «Наміреніе другихъ людей я соображаю» — это сказано о васъ, учитель. Я действительно сділаль это (т. е. пожаліль корову); но, когда обратился и стал ь спрашивать себя о мотнвахъ, то не могъ добиться уясненія своего памірепія?

Когда-же вы учитель сказали мпі, то въ моей душі я почувство- валъ волненіе. Какимъ же образомъ это сердечное движепіе соотвіт- ствуеть истинному царскому достоинству.

Примгъчаше. Слово ЗЕ царствовать, быть царемъ, мы пере- водимъ: быть истипнымъ царемъ, сюзереномъ гуманнымъ, въ отличіе отъ 151 тирань, тиранствовать, — въ какомъ смьіслі понимаютъ его и сами китайцы. Напр. ? значить гуманное правленіе.

10. Мэнъ-цзы сказалъ: Если бы кто нибудь сказал вамъ, князь: Моихъ силъ хватить, чтобы поднять 3000 гиповъ (боліє 100 пудовъ), по ихъ недостаточно для поднятія перышка; или — что я своими глазами въ состояніи замітить кончикъ тончайшаго волоска, но не вижу теліги съ дровами, — повірили бы вы ему? Нігь отвічаль князь. Тогда Мэнъ-цзы сказалъ: Теперь ваше милосердіе можетъ достигать до животныхъ, но только отчего же дійствіе его не распространяется на народъ? Суть діла-то въ томъ, что неподнятіе одного волоса произошло отъ того, что пе было употреблено усиліе и возъ съ дровами пе былъ замічепь, потому что пе было употреблено въ діло зрініе. И народъ не пользуется любовію и защитою, потому что милосердіе пе прилагается къ нему. Поэтому ваше (или: поэтому ваше не царствованіе...) необладаніе истиннымъ царскимъ достоинствомъ происходить оть неділанія, а не отъ неспособности.

Лримтаніе. Слово ^ фу, возвратить; снова; повторять—передается чрезъ Q бо, заявлять, докладывать, ffi ^ ? ^ цю-хао- чжи-мо буквально значить: кончикъ осенняго волоска, который, по объяснешямъ китайцевъ, осепью бываеть особенно тонокъ и потому Фраза иміеть значеніе: кончикъ тончайшаго волоска. цзюпь, вісь въ 30 гиповъ. сюй, позволять одобрять, соглашаться. ffa. юй здісь вопроситель. частица. Щ мипъ, світльгй-здісь значить зрініе.

11. Князь спросилъ: Какимъ образомъ отличить ироявлепіе пе- діланія чего либо отъ неспособности сділать? Мэнъ-цзы отвітиль:

Если вамъ предложатъ взять иодъ мышку гору Тай и перескочить чрезъ северное море и вы ответите: Я пе МОГу — это будетъ, «гго въ самомъ ділі ue можете. Но если вамъ предложатъ сломить вітку для старшаго и вы отвітите: я ие могу, то это въ дійствительности будетъ значить, что вы не хочете сділать, а не пе можете. Но этому непро- явленіе вами царственной власти не относится къ категорій переска- киванія сіверпаго моря съ горой Тай подъ мышкой, а дійствительио къ категорій случаевъ ломанія вітки.

ІІримтаніе. цзя, пести подъ мышкою.

12) Почитая своихъ стариковъ, (родителей и старшихъ братьевъ) расирості)аняйте это почтеніе и на чужихъ; лелія своихъ птенцовъ, распространяйте эту любовь и на чужихъ, и тогда вселенною будетъ легко управлять. Въ Ши-цзині сказано: «Онъ (Вэпь-ванъ) служилъ приміромьдля своей, суируги и для братьевъ и этимъ иутемь устроилъ родовое владініе». Это значить, что онъ распрострапялъ на иихъ свою любовь и только. Поэтому распространеніе милосердія достаточно для того, чтобы любить и охранять всіхь въ иредклахъ четырехъ морей. Безъ этого ніть средства любить и защищать жену и дітей. И то, чімь древпіе люди особенно превосходили (современныхъ) людей, заключалось ни въчемъ другомъ, какъ вътомъ, что они уміли распространять свою діятельпость на другихъ. Теперь ваше милосердіе настолько полно, что достигло даже до животныхъ, но дійствіе его не распространилось только на народъ. Какъ же это?

Примтаніе. Первое ^ лао, старый — здісь въ смьіслі глагола: обращаться какъ съ старикомъ, т. е. уважать, почитать, а второе значить старые люди, т.е., родители, старшіе братья и старшіе вообще. Точно также и fy) ю, юнецъ, малый — вь первомъ случаі значить леліять, любить, а во второмъ — юнецъ, малый.              ^ юнь-юй-

чжанъ, вертіть на ладони, — образное вьіражепіе легкости совершенія извістпаго дійствія. Зпакъ Щ синь — ньіні употребляется въ значеній наказанія, но здісь, какъ и вообще въ классическомъ язьікі, онъ значить образецъ, подражать, служить приміромь, тоже, что синъ Форма, образецъ. Щ гуа-ци, одинокая женщина; такъ называли себя въ древности жены удЬльныхъ князей изъ скромности, выражая этимъ недостаточность своихъ достоипствъ. юй, управлять, пра- вить. Имиераторскій. g§ Щ сы-хай, четыре моря; Китай, то-есть то, что заключено между четырьмя морями.

По Китайской этик? любовь должна сначала распространяться на родныхъ, какъ па людей наиболее близкихъ намъ, потомъ на другихъ людей, какъ на существъ нринадлежащихъ къ одной категорій (роду) и затімь уже переходить па другій существа. Въ силу этой постепенности и князь, ведуиі,ій бесіду сь Мэнъ-цзы, уже проявившій чувство состраданія къ животному, конечно долженъ былъ любить и свой народъ.

13. Только послі взвішиванія мы узнаемъ вісь предмета и послі изміренія — протяженіе его. Если это такъ по отношенію ко всімь предметамъ, то тімь боліє по отношенію къ сердцу. Князь, прошу васъ взвісить это.

Примтаніе. ^ цинъ-чжунъ, легкій и тяжелый — значить вісь, точно также ^ чанъ-дуань, длинный и короткій — значить длина, протяженіе. Изъ такого сопоставленія двухъ противуположпыхъ качественныхъ понятій въ китайскомъ язьікі образуется много такихъ существительпыхъ. цюапь, взвішивать.

Приглашая князя взвісить свое чувство, Мэнъ-цзы хочетъ сказать, что онъ безсознательно нарушилъ естественный порядокъ его въ приложеніи къ существамъ внішняго міра-^ ^ ? J^ ,ии" ци-дапъ-жапь-чжи-сюй.

14. Или можетъ быть вы почувствуете въ душі удовольствіе послі того, какъ поднимете войну, поставите въ опасность вашихъ воиновъ и офицеров!» и возбудите пеудовольствіе въ владітельньїхь кпязьяхъ?

Примтаніе. Хотя слово ffi и, придавливать; или; но, и объяснено въ толкованіи, какъ вступительная частица, но мы предпочли перевести ее словами: или можетъ быть, что вполпі согласуется съ теченіемь мысли.

15. ІІіть, отвічаль князь. Какое для меня въ этомъ удовольствіе? Я только хочу добиться иснолненія моего великаго желанія.
16. Л можпо ли узнать въ чемъ состоитъ ваше великое желаніе? Князь усміхнулся и не отвічаль. Быть можетъ, продолжать Мэнъ- цзы, вы хотите начать войну ради того, что для вашего вкуса не- достаточно жирныхъ и сладкнхъ яствъ, для тіла — легкаго и теплаго платья, или для зрінія — красивыхъ нредметовъ, для слуха—музыки, или — Фаворитокъ, чтобы служить вамъ. Но все это ваши чины въ состояніи доставить вамъ. Князь, неужели все ради этого? Шть, oтвiчaлъ князь, не ради этого. А если такъ, сказалъ Мэнъ-цзы, ваше великое желаніе извістно. Вы желаете расширить владініе, заставить Ципь и Чу являться на поклонъ къ вашему двору, управлять вгёмъ Кигаемъ и умиротворить всеgt;хъ варваровъ. Но такимъ нутемъ добиваться исполпенія такого желанія — это, какъ-бы взлізать па дерево для ловли рыбы.

Лримманіе. ^ вэй, ради, для. Щ. цинъ-пуань, легкій и теплый— здісь разумеется платье. ^ цай, разноцветный и сэ, красота, а вмісті можно перевести: красивые предметы, то, что доставляете, удовольствіе зрінію. Щ jfe g ши-юй-му, *смотрЄгь для глазъ, т. е. на чемъ бы остановить ихъ, доставить имъ удовольствіе. Ниже мы имieмъ такую же точно Фразу и для слуха, Щ ^ бянь-би, Фаворитъ-ка. J^6h, объясняется чрезъ Щ кай-гуанъ, расширять.

и, посредствомъ, чрезъ. жо тоже что              такъ, такой.

Ж ^ Ш юань-му-цю-юй, взлізать на дерево за рыбой—пpимipъ вещи невозможной.

17) Князь сказалъ: Неужели это такъ худо? Мэнъ-цзы отвітилк Почти хуже этого. Взобравшись на дерево за рыбою, хотя и не получишь рыбы, но и не будете, вредпыхъ послідствій. Но, если, при помощи такихъ діиствій (какъ ваши), стремиться къ осуществленію подобпыхъ желаній и напрягать къ этому всі свои душевпыя силы, то отъ этого ненремінно произойдете, бідствіе. Можно узнать какое? спросилъ князь. Мэнъ-цзы отвйчалъ: Bъвoйпi Цзоу'сцевъсъЧу'сцами, по вашему мніиію, князь, кто побідите,? Чу'сцы нобідять, отвіти.гь князь. Въ тamp;комъ случаі, сказалъ Мэнъ-цзы, малое владініе не можетъ противостоять большему, одинокіе безъ СОМ НІН і я не въ состояніи иротизюстоять массі, и слабые—сильнымъ. Въ Китаі участковъ, им-Ьющихъ по 1000 квадр. ли 9; изъ нихъ Ци въ общей сложности иміегь одинъ. Одному идти противъ 9, не тоже ли, что владінію Цзоу идти противъ царства Чу? Отчего бы вамъ не обратиться къ основному принципу (т. е. къ гуманности)?

Лримтьчаніе. ^ ifc хоу-цзай, последующее бідствіе, несчастное послідствіе. ^ fff и-жо-со-вэй, носредствомъ такихъ дійствій. Частица fjjf образуетъ здісь отглагольное существительное. ^ дай, доходить; почти. Япопецъ, ділавшій помітки на поляхъ, пере- даетъ слово дай словами J0F Щ шу-цзи. ^ цзи собирать; въ совокупности. flg Фу, покорять — ся; идти, gg гай, віроятпо; по толкователи объясняють его словами: ^ ^ч почему не ...? ^ обратиться къ корню, основанію, т.е., обратиться къ основному принципу управленій — гуманности, хотя япопецъ объясняетъ эту Фразу словами Щ              Фань-Фу-янь-чжи, измінить что сказано, т. е.

что было сказано кпяземъ выше.

18. Теперь, если вы, князь, введете гуманное управлсніе то это поведетъ къ тому, что во всемъ Китаі служащіе люди всі пожелають стоять въ вашемъ дворі; земледільцьі — всі пахать па вашихъ поляхъ; купцы — всі складывать товары на вашихъ рынкахъ; путешественники— всі ходить по вашимъ дорогамъ; недовольные на своихъ князей въ Китаі всі пожелають отправляться къ вамъ жаловаться. При такомъ положеній, кто будетъ въ состояніи противиться вамъ?

Примтьчаше. Фа открывать, начинать.              Фа чженъ,

начать правлепіе. jjfc ши-жэнь, практиковать человіколюбіе. Щ і, поле, пустырь. Щ шанъ, купецъ, торговый гость, а Щ гу, купецъ, иміющій постоянную торговлю на місті, [fj чу, выходить, но здісь значить: ходить, путешествовать. тоже что Щ су, жаловаться.

19. Князь сказалъ: Я глупъ и не въ состояніи достигнуть этого. Желаю, чтобы вы помогли осуществленію моихъ намірепій и просвітили меня. Хотя я и пе отличаюсь понятливостью, но прошу васъ сділать оиытъ. Тогда Мэнъ-цзы сказалъ: Только ученые могутъ быть постоянными, не имія постояпнаго(недвижимаго) имущества и запятія. Что же касается простолюдипа то, если у него ніть постояннаго имущества и занятія, у него ніть и постоянства и онъ ділается распу- щеннымъ, безнравствен нымъ, расточительнымъ, и способнымъ на всякое дурное діло; а когда онъ попадается въ преступленіи, то вслідь за этимъ наказывать его — это будеть ловить народъ въ сіти (закона). Какимъ же образомъ при гумапномъ правителі можеть практиковаться уловленіе людей въ сіти закона?

Лримгьчаніе. ^ ^ хэнъ-чань, постоянное имущество; это то, что мы пазываемъ недвижимымъ имуществомъ. Впрочемъ словарь LIIo-вэнь и некоторые толкователи розуміють подъ этимъ, равно какъ и подъ ОДНИМЪ СЛОВОМЪ не только недвижимое имущество, но и всякое постоянное занятіе, дающее средство къ жизни; хотя въ настоящее время, насколько намъ известно, слово Щ исключительно употребляется въ смьіслі педвижимаго имущества.              Фанъ-пи,

распущенный, развратный. |$g сянь, упасть, попасть, погрузиться. Щ такъ что ванъ, сіть, уловлять въ сіти.

20. Поэтому, продолжать Мэнъ-цзы, умный государь создаетъ для парода собстиеппость (имущество) такъ, чтобы у него непременно доставало средствъ, какъ для пронитанія родителей, такъ и для нро- кормленія жены и дітей, чтобы въ урожайный годъ они были постоянно сыты, а въ злополучный—избігали смерти. Если послі этого опъ будегь побуждать народъ стремиться къ добру, то онъ легко пойдетъ но пути добра.

ІІриміьчаніе. чжи, создавать, устраивать. Щ япъ, взирать вверхъ — употребляется въ отпошепіи къ высшимъ, какъ въ данномъ случаі къ родителямъ, a jjfrf Фу, наклоняться, смотріть внизъ относится къ пизшимъ. Въ нодобныхъ случаяхъ при переводахъ эти два противу- положныхъ слова можно свободно опускать или же переводить ихъ словами: съ одной стороны              съ другой стороны, или же: по от-

ПОШЄПІЮ КЪ ВЫСШИМЪ И ПО ОТПОШЄНІЮ КЪ ПИЗШИМЪ. Ш jjjfc ло-суй, радостный, или урожайпый годъ.              сы-ванъ, умереть. ^ чжи,

зпакъ употребляемый обыкновение въ значеній родительнаго и вини- тельпаго падежей, а также указательпыхъ містоиміпій, здісь значить идти.

21. Теперь же народная собственность устроена такимъ образомъ, что у народа недостаетъ средствъ, какъ для пронитанія родителей, такъ и для прокормлеііія жены и дітей; въ урожайпый годъ опъ териитъ лишепія, и въ пеурожайный не избігаеть гибели. При такихъ условіяхь пароду ириходится заботиться только о спасеній отъ смерти, подъ опасеніемь, что и этого опъ пе успіегь еділать. Гді же тугь заниматься еще церемоніями и иснолненіемь долга.

ІІримгьчаніе. Щ шань, содержать, пропитывать; довольный.

2

Щ. си, почему; какъ, какой. чжи, управлять, регулировать; заниматься.

22. Князь, если вы желаете осуществить это (обезпеченіе про- иитанія народа), то почему бы вамъ не обратиться къ коренному принципу?
23. Пусть усадьбы въ 5 му обсаживаются тутовыми деревьями и тогда пятидесятилітніе старики будуть йміть возможность одіваться въ шелкъ; пусть при разведеніи куръ, поросять, собакъ и свиней не будетъ пропускаемо должпое время, и 70 літніе старцы будуть йміть возможность питаться мясомъ; пусть у земледільца пе будетъ отнимаемо благопріятпое время, и при полі въ 100 му семья въ пі- сколько человікь можегь не голодать; пусть заботятся о школьномъ образовали и постоянно внушають долгъ сыповей почтительности и уваженія къ старшимъ, и сідовласьіе старики не будуть встречаться по дорогимъ съ ношею на спині и на голові. А когда 70 літніе старцы будуть одіваться въ шелкъ и питаться мясомъ, народъ не будетъ страдать отъ холода и голода, то невозможное діло, чтобы такой кпязь не сділался императоромъ.

Примтаніе. Въ этомъ параграфі говориться о томъ, что государь долженъ искоренять тиранническое правлепіе и слідовать гумап- нымъ принципамъ. Суть этого заключается пе въ чемъ другомъ, какъ въ распространен^ на другихъ своихъ гумапныхъ чувствъ, для того, чтобы осуществить въ полной мірі гуманпое правлепіе. Чжу си пе отрицаетъ этихъ чувствъ и у Ци'скаго князя, но они были у пего заглушены жаждою подвиговъ и выгодъ.