(33-38. Параметры сознания)

33. Вопрос:

• «Сознание — это пространство», но тогда включает ли оно природу?

Учитель кивнул головой и сказал:

• Да.
  Если взять положение Хэн-цюя54 о том, что сознание объединяет природу и чувства, то это не легкое обсуждение. Мэн- цзы часто говорил о сознании, но никогда еще он не говорил так точно, как это [выражено Хэн-цюем]. Если посмотреть внимательно, то можно заметить, что в книгах всех других философов нет

Юб ничего || даже близкого к этом)59.

34. Фан Винь-ван^" в письме задает такой вопрос: «[Обычно говорят, что] сознание— местонахождение природы. Этим хотят сказать, что оно является местонахождением [принципов, которые] управляют [всем сознанием]. Кэ-сюе61 считает, что [слово] „местонахождение" имеет здесь пространственный смысл. Принципы находятся в сознании, подобно тому как человек находится в пространстве. [Так ли это?]».

Ответ:

• Слова Фана [слишком] неопределенны.

Еще вопрос:

• Кто утверждает, что всестороннее исследование принципов исчерпывается действием сознания вовне?

Ответ:

• Так говорит цзянсийская [школа] .

Еще вопрос:

• Произнесенная речь не является таковой, [т.е. согласующейся с точкой зрения цзянсийской школы]. Если бы это было так, тогда [надо было бы] целиком полагаться на этот [короткий] отрезок времени [произнесения речи], но как на это можно опираться?

Ответ:

• Вся хунаньская [школа] так считает63.

Вопрос:

• Когда Мэн-цзы убеждал циского вана, он хотел достичь успеха именно таким способом. Но если придерживаться только этого, то это неправильно64. [Не так ли?]

Ответ:

ДаЕще вопрос:

• В зерне непременно должна быть заключена жизнь, подобно этому в человеке непременно должна быть гуманность.
  Если это так, то тогда жизнь [здесь] уподобляется гуманности. Но жизнь зерна — это как раз принцип жизни, и тогда именно принципом и этой (человеческой) жизни оказывается гуманность.

Ответ:

• Непременно должно быть так65.

|| Далее [философ] разъяснил положение [философии] Нань- і сюаня о том, что проявление есть сущность сознания, которое никогда не находится в состоянии непроявленности. [Чжу Си сказал]: «На самом деле, когда оно (сознание) уже проявилось, тогда в нем должно существовать то, что и управляет им».

Вопрос:

• Кэ-сюе говорил: «Разве сознание должно ждать своего проявления, для того чтобы управлять [каким-то делом]?»

Ответ:

• Это положение доказывает, что слова Нань-сюаня не точны1 .

35. В выражении «сознание управляет (мяо) благими способностями природы и чувств» слово мяо означает здесь «управлять движением».
36. Вначале как-то И-чуань говорил, что все, кто рассуждает о сознании, говорят о нем как о проявленном. Впоследствии он сно-

напротив, придерживается прежнего утвер-

ва [вернулся і              , говоря, что это высказывание не вполне точное. Однако

ждения и считает сознание уже проявленным, рассматривая природу как непроявленное. Он противопоставляет сознание и природу; в [книге] Чжияиь подобных'утверждений очень много69.

(37) Сознанием человека называется только то, что воздействует на форму и жизненную субстанцию. То, что обладает формой и субстанцией, называется человек; то, что соответствует справедливым принципам, называется Путь; то, что обладает знанием и осознанием, называется сознание, пб II (38) «Когда побеждает светлое начало, тогда действует благая природа; когда же побеждает темное начало, тогда действуют желания». [Для этого достаточно] только исследовать свои собственные мысли, и тогда станет ясно. Если сознание человека пусто и спокойно, оно естественно светло; как только [сознание] заполняется материальными желаниями, оно становится сумрачно-темным. Это и означает победу темного начала.