(10. Взаимоотношение Дао-Сознания и индивидуального сознания человека)
- Вопрос:
Я полагаю, что в философском положении Чэн-цзы «сознание побуждает сознание» один из двух знаков синь совершенно очевидно относится к Дао-Сознанию, другой — к человече226 скому сознанию || По всей видимости, первый знак обозначает как раз Дао-Сознание и говорит исключительно о принципах и должном; второй знак обозначает как раз человеческое сознание и говорит о формах и материальной субстанции.
[Одно] сознание побуждает [другое] сознание, в таком случае это означает, что Дао- Сознание является главным [в человеке], а человеческое сознание непременно слушает его приказы. [Так ли это?]Ответ:
- [Да], это тоже так. Однако, если вникнуть в мысль философа Чэна, то там сказано только о том, что дблжно быть повелителем самому себе. lt;Ответ Чэнь Ань-цину.gt;
(11. Сознание и время)
- Вопрос:
- Недавно я узнал из Ваших поучений следующее. В прошлом, когда Вы были в городе Тунъань, Вы обрели способ сохранения сознания, услышав звук колокола. [Вначале] я этого не понял, а подумав, поверил, что такое возможно. [Так ли это?]
Ответ:
- В то время, когда я говорил о том, что услышал звук колокола, моя основная мысль заключалась в другом. Я хотел сказать только, что действия человеческого сознания не измеряются вре-
менем. [За то время, пока] не успел смолкнуть звук колокола, мое сознание претерпело многочисленные изменения. lt;Ответ Чжан Цзин-чжи.gt;
(12. Проблема исчезновения
и возникновения сознания)
|| (12) Господин Ху Вэнь-дин90 считает, что то, что в сознании 23а не возникает и не исчезает, является его сущностью, а то, что то возникает, то исчезает, является его функцией. Если мы можем постоянно пользоваться сознанием, а оно тем не менее сохраняется, то, хотя в течение дня оно может испытывать сто возникновений и сто исчезновений [различных мыслей в нем], оно тем не менее сохраняет свою самотождественность. [Это], конечно, хорошо сказано.
Но читатель должен знать, что так называемые «не возникать, не исчезать» не говорят об абсолютной неподвижности сознания и отсутствии в нем осознания. Но это также не означает и того, что среди сотен возникновений и сотен исчезновений есть некая вещь, которая не возникает и не уничтожается Но когда сознание находится в состоянии просветления и полностью лишено всяких своекорыстных мыслей, то тогда оно обнаруживает свою изначальную сущность, заключающуюся в тишине и неподвижности В таком сознании возникновение происходит согласно принципам и уничтожение происходит согласно принципам. А когда это [сознание] именно подвергается воздействию, то тогда оно пронизывает всю Поднебесную. lt;Ответ Ши Цзы- чжуну.gt;(13. Проблема самоорганизации сознания)
5*
131
(13) Ваше рассуждение о сознании превосходно. Только я думаю, оно было бы еще превосходнее, если бы оно было сжатым и связным. Положение о том, что с помощью сознания надлежит воздействовать на сознание, я думаю, тоже верное. Дело в том, что Чэн-цзы также говорит только о том, что [сознание] само вырабатывает себе хозяина и это не позволяет ему (сознанию) рассеиваться || и бесцельно блуждать. Когда Мэн-цзы говорит о тренировке и 236 сохранности сознания или когда он говорит о поисках утраченного сознания, то все это о том же самом. Разве [здесь] речь идет о том, чтобы одно воздействовало на другое? Если только в наше время говорят о категориях «исследование» и «знание», то имеют в виду
«поиски» и «схватывание». Это имеет другой оттенок по сравнению с тем, когда совершенные мудрецы говорят о «тренировке», «сохранении» и «хозяине» сознания. Хотя этот [вопрос], казалось бы, и не имеет большого значения, но его должно разрешить; в противном случае, можно соскользнуть на то, что говорят буддисты. lt;Ответ Ши Цзы-чжуну.gt;