В.А.Долгодворов Гуманитарный факультет МГТУ, кафедра философии

Аннотация. Настоящая статья посвящена одной из актуальных проблем философии: проблеме сущности человека. Сущность человека обусловлена его деятельностью, которая представляет собой единый процесс объективации потенций (навыков, знаний, умений, привычек, воли, характера и т.д.) и субъективации искусственного окружающего мира, материальной и духовной культуры.

Abstract. The present paper is devoted to one of the urgent problems of philosophy: to problem of essence of the person. The essence of the person is caused by his activity, which represents joint process of objectivation of potentials (skills, knowledge, habits, will, character, etc.) and subjectivation of the artificial environmental world, material and spiritual culture. The most essential attribute of the person is his need in other people, in subjectivized essence of all previous generations of the people.

1. Введение

Проблема человека, его действительной сущности, особенностей его природы, места во Вселенной, смысла и предназначения его жизни – центральная проблема философии во все времена. Уже в первом приближении к проблеме сущности человека становится очевидной непосредственная связь между его деятельностью и сущностью, которая выступает как высшее проявление движения на социальном уровне. Человек здесь необходимо становится субъектом окружающей действительности; он – главная производительная и потребительная сила.

Человек, являясь субъектом истории, источником деятельности и активности, в то же время есть результат природы и общества, поэтому его сущность всегда проявляется в рамках природной и социальной необходимости.

2. Объективные основания человеческой деятельности

Фундаментальным и объективным основанием человеческой деятельности является то, что она есть высшее проявление движения материи, т.е. движения на социальном уровне. Основными характеристиками этого высшего уровня движения являются:

• во-первых, сохранение, удержание в нем в качестве необходимого условия всеобщих закономерностей движения и взаимодействия материальных образований, что обеспечивает взаимосвязь социальной формы движения с движением материи вообще;
• во-вторых, всеобщее свойство материи – отражение – проявляет себя на этом уровне как познавательная деятельность человека (или любой другой социальной системы);
• в-третьих, на этом высшем уровне происходит не только адекватное взаимовлияние материальных объектов, но и такое их взаимодействие, когда источником его выступает социальная система различных степеней общности, от человека до общества в целом, в результате чего происходит превращение этой системы в субъект окружающей действительности;
• в-четвертых, социальная система воздействует на внешний мир новыми, возникшими в ходе социогенеза, присущими ей свойствами, средствами, составляющими в своей совокупности производство материальных и духовных оснований жизнедеятельности этой системы;
• в-пятых, воздействие на окружающую действительность происходит таким образом, что внутренняя природа социальной системы, ее особенности и свойства в той или иной форме и мере подобия, сходства воспроизводятся в окружающей действительности так, что результатом этого взаимодействия является очеловеченная природа, второе "Я" субъекта, искусственный окружающий мир.

Очевидно, что необходимыми условиями существования и развития человеческой деятельности является существование независимого от субъекта внешнего мира. Все эти проявления человеческой деятельности не существуют и не могут существовать обособленно, и ни одна из них, взятая отдельно от других, не может адекватно характеризовать как деятельность, так и сущность человека.

Человек есть часть природы. Однако этот справедливый по сути принцип французских материалистов-просветителей нуждается в существенном дополнении: человек – это особая ее часть. Процессы эволюционных преобразований и перестроек морфофизиологической структуры и психической организации животных предков человека обеспечили высокоразвитым антропоидам биологическую основу для качественно нового, высшего типа взаимосвязи с природой. Эпиморфоз (этот термин ввел в научный оборот академик И.И.Шмальгаузен (1939), обозначив им высшую стадию биологического процесса, которая обеспечила становление человека) завершился переходом приматов на новую ступень развития: антропосоциогенез, при котором социальные закономерности постепенно становятся определяющими.

Поскольку человек есть часть самой природы, ему необходимо удовлетворять свои естественные потребности, осуществлять обмен веществ с природой. Это такая необходимость, выйти за пределы которой человек не может. Однако уже этот обмен происходит различно у животных и людей. К. Маркс писал, что "...продукт животного непосредственным образом связан с его организмом, тогда как человек свободно противостоит своему продукту" (Маркс, Энгельс,1956). Если животное изменяет вещества природы лишь внутри организма, то человек, прежде чем потребить, изменяет природное вещество вне своего организма. Эти внешние изменения происходят таким образом, что человек извлекает из себя и отделяет свои внутренние силы, потенции, т.е. знания, умения, навыки, эмоции, способности, волю, то, что составляет его сущность. Принадлежащие человеку потенции вносятся в объект и опредмечиваются, застывают в нем, превращая одни предметы в другие. Но эти другие уже не являются предметами только природы. Они содержат в себе опредмеченную сущность человека. Продукт его деятельности становится его опредмеченной сущностью, а сущность человека в продукте получает объективное существование. В процессе деятельности происходит объективация сущности человека.

Без процесса опредмечивания, объективации потенции человека не проявляются и, следовательно, лишены реально-действительного существования.

Объективация означает процесс освобождения потенций человека от субъективной формы существования, утверждения человека в действительности. При этом осуществление выступает как самоутверждение, ибо объективация есть деятельность самого человека. Такое понимание объективации, во-первых, распространяется на всю совокупность человеческих потенций; во-вторых, оно означает, что в процессе объективации осуществляется сознательное освоение человеком действительности; в-третьих, оно предполагает единство объективации и субъективации.