3. Субъективные основания человеческой деятельности 3.1. Объективация сущности человека
Человек, отделяя от себя и объективируя свои навыки, умения, знания и т.д., не теряет их, не "убавляет" своей сущности, наоборот, закрепляет их, делает их более устойчивыми и совершенными, ибо в процессе опредмечивания объект, сопротивляясь воздействию субъекта, оказывает влияние на субъект и тем способствует его развитию и изменению.
Каждая реализация имеющихся потенций не является простым повторением, а происходит в новых предметных и пространственно-временных условиях, что также способствует совершенствованию потенций. Поскольку в процессе объективации происходит непосредственное общение субъекта со средой, постольку человек познает ее свойства и закономерности и реализует результаты познания во все новых актах деятельности. На основе добытых знаний, умений и навыков человек создает орудия труда и деятельности, которые представляют собой овеществленные сущности людей и служат человеку в качестве проводников его усилий на природу. Орудия труда становятся искусственными органами человеческой деятельности и усиливают его возможность влияния на окружающую действительность, свободного противостояния ей. Следовательно, чем интенсивнее и разностороннее процессы объективации, тем совершеннее становится сущность человека, тем большими возможностями самореализации он располагает. Благодаря этому развитие деятельной сущности человека имеет асимптотический характер.
Объективированные сущности людей приобретают новое свойство: пространственно-временную самостоятельность, что обеспечивает использование результатов деятельности не только непосредственными их субъектами, но и другими людьми и даже следующими поколениями людей. Это превращение человеческой сущности из "в-себе-бытия" в объективированную сущность для себя и других лежит в основе становления и развития всех общественных отношений, в результате чего сама деятельность человека приобретает социальное качество.
Поскольку вещество природы выступает теперь не как непосредственная природная субстанция, а как результат объективации сущностных сил современников и предшествующих поколений, то оно выступает в качестве субстанции общественной. Поэтому деятельность и пользование ее плодами как по своему содержанию, так и по способу существования, носит общественный характер.Пространственно-временная самостоятельность результатов деятельности, представляющих собой единство природного вещества и объективированных сущностей многих поколений людей позволяет человеку аккумулировать его опыт, силы, знания, навыки, умения, чувства, волю, мысли, что приводит к возникновению целого мира созданных людьми вещей, предметов, процессов, в своей совокупности называемых культурой в широком смысле. Этот мир представляет собой искусственную среду человека, которая постоянно изменяется благодаря взаимодействию ее с естественной природой и субъектами деятельности; она есть искусственное продолжение человеческих органов действия и "чувствования", это универсальный инструмент, универсальное средство, универсальное условие и основание человеческого бытия.
Искусственный мир окружает человека. В то же время искусственный окружающий мир сам окружен природой, погружен в нее. Вклиниваясь между человеком и природой, этот мир не изолирует от нее человека, наоборот, он обеспечивает человеку универсальность общения с естественной природой. И чем более развит этот мир, тем больше "точек соприкосновения" человека с природой, тем успешнее использует человек ее законы в своих целях, тем успешнее противостоит ей, "сотрудничает", "содружествует" с ней.
Но этот мир – не результат деятельности обособленных индивидов. Он есть продукт промышленности и общественного состояния, притом в том смысле, что это исторический продукт, результат деятельности всех предшествующих поколений, каждое из которых стояло на плечах предшествующего, продолжало развивать результат его деятельности, его способ общения с естественной природой.
3.2. Субъективация искусственного окружающего мира
Деятельность человека не может быть односторонним процессом опредмечивания его сущности. Чтобы стать способным к опредмечиванию, человек должен иметь в качестве его внутренних потенций то, что он мог бы опредметить.
Уже в процессе объективации, как мы показали раньше, происходит совершенствование внутренних потенций человека. Однако "уникальность вида Homo sapiens обусловлена тем, – отмечает академик Н.П. Дубинин (Дубинин, 1971), – что, в отличие от животных, этот вид, наряду с генетической программой, имеет вторую программу, определяющую его развитие в каждом последующем поколении. Эту программу можно назвать программой социального наследования".
Эта вторая, социальная программа наследования закодирована в искусственном окружающем мире (культуре) в его предметах, средствах и условиях деятельности, которые, как мы уже отмечали, с одной стороны – естественно природные явления, а с другой – объективированные сущности прошлых поколений людей. Человек, чтобы стать человеком, должен усвоить эти объективированные сущности, сделать их внутренними для самого себя, освободить их от их предметного носителя, распредметить, субъективировать их.
Социальное наследование представляет собой процесс превращения объективного во внутреннее субъекта. Поэтому такой процесс мы называем субъективацией. Однако понятие "субъективация" шире понятия "социальное наследование". Отражаемый этим понятием процесс субъективации не ограничивается только усвоением социального опыта, но включает в себя и познание субъектом все новых сторон, свойств, закономерностей действительности в результате собственного опыта субъекта.
Механизм усвоения богатства искусственного окружающего мира – это деятельность во всевозможных видах и формах. В процессе деятельности человек использует предметы, средства и условия, его окружающие и необходимо приобретает навыки, знания, умения и т.д., адекватные заложенным предшественниками в искусственном окружающем мире и, таким образом, усваивает, субъективирует сущность своих предшественников.
Следовательно, деятельность суть единство опредмечивания, объективации и субъективации, обогащения искусственного окружающего мира (культуры) и человеческой сущности.Социальное наследование становится возможным и действительным благодаря деятельности и сознанию. В этом процессе выступает человек не как tabula rasa, о которой в свое время говорили стоики, а позже Д. Локк, а несет на себе влияние взаимодействия между индивидом и родом в качестве конечного продукта длинной цепи предшествующих поколений, находит себя в универсальной связи с общественным бытием. (Уже отношения новорожденного ребенка являются социальными отношениями, отношениями не к физическому миру, а к окружающим его людям. А первые предметы, которые он видит вокруг себя – это опредмеченные сущности других людей, это результат всей предшествующей эволюции человечества, это элемент культуры, искусственного окружающего мира.) Эта неразрывная связь человека с обществом и является тем механизмом, с помощью которого происходит процесс социального наследования, превращения объективного, заключенного в искусственном окружающем мире, во внутреннее его как субъекта.
В свою очередь, сознание есть результат человеческой деятельности. Субъективация есть в то же время процесс становления и развития, совершенствования сознания и познания. Сознание как высшая форма отражения, как результат социально-исторической практики человека, в процессе деятельности обеспечивает ему обобщенное и целенаправленное отражение внешнего мира в идеальных образах, представляет идеальную сторону его деятельности. Благодаря сознанию, человек выделяет себя из окружающей среды и противопоставляет себя ей как субъект. Участие сознания в процессе деятельности означает выработку алгоритмов повторяющихся и подобных видов и форм деятельности, переход от метода проб и ошибок к преимущественно эвристическим методам определения необходимого действия, обеспечивает целеполагание, возможность выбора оптимальных путей и средств достижения цели, возникновение и развитие науки, теоретического осмысления действительности, "превращения" ее в мысль и реализацию идеальных замыслов в действительность в результате практического освоения природы в интересах человека.
Сознание есть средство познания. Чем глубже и всестороннее люди познают закономерности естественной, социальной и собственной природы, тем большими возможностями они располагают для достижения необходимых им результатов. И, наоборот, если знания людей неадекватны объективной действительности, то результаты их деятельности окажутся целиком во власти случайности, а царство свободы может быть отодвинуто на небеса, как это произошло в религиозном сознании.
Познавательная, духовная деятельность человека означает выработку все новых идей, адекватно отражающих не только существующую действительность, но и те ее свойства и взаимосвязи, которые существуют лишь как возможные. В основе такого процесса лежит отражение имеющегося социального опыта, способность сознания к абстрагированию и оперированию абстракциями, в результате чего возникает возможность создавать новые идеи. В выработке таких идей заключается одно из важнейших свойств сознания: его активность, которая позволяет человеку предвидеть будущее и на этой основе создавать реальные цели изменения окружающей действительности, а в практике – превращать возможное в действительное. И в этом смысле "сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его" (Ленин, 1976).