§ 1. Верховная власть

Основой формирования государственной власти вообще, и, прежде всего, верховной власти служил Коран. Коран требовал полного повиновения уверовавших в Аллаха и ислам пророку Мухаммаду.

В течение восьми лет мединская арабская община была перестроена в мусульманскую, в 630 г. Мухаммад и его сторонники захватили Мекку. Влияние мусульманской общины распространилось на весь Хиджаз. Мухаммаду принадлежала религиозная и светская власти. Его поступки воспринимались всей общиной как внушенные Аллахом, воплощающие волю и божественный замысел в отношении людей.

Таким образом, как ислам, так и концепция исламского государства возникли в период перехода арабского общества от различных форм родоплеменной и полисной государственности, от раздробленности, множественности арабских государств и разнообразия их форм к объединению страны, к созданию единого арабского государства. Это государство основывалось на монотеизме, общих религиозных и нравственных установлениях, которые приобрели общеарабский характер. Они охватили всю территорию Аравии, все сферы жизнедеятельности арабов: производство, образ жизни, быт, социально - сословную иерархию, государство и право.

В Медине и в Мекке родственники и сподвижники Пророка сформировали привилегированную группу. После неожиданной смерти Мухаммада в 632 г.

Первый халиф - преемник, наместник посланца Аллаха, Абу Бекр был избран, прежде всего, для руководства молитвой. Однако ясно было, что руководством молитвой любой халиф не удовлетворится, и он получает другие посты и функции Пророка. “Пророк избрал его, чтобы блюсти наши духовные интересы. Почему бы нам не доверить ему наши мирские дела” - говорили члены исламской общины. Здесь учитывается фактор доверия к наследнику со стороны пророка, поэтому и исламская община доверяла ему. При избрании халифом Омара учитывалось, что на это была воля Абу Бакра, большинство мусульман признало его “лучшим из курайшитов”, поэтому угодным большинству в качестве главы общины. Такая же формула повторялась при избрании Османа и Али. Так было с избранием четырех первых “праведных” (рашидун) халифов.

В Арабском халифате постепенно победил принцип семейно-кланового избрания халифа, обладающего верховной властью. Он еще ранее пробивал себе дорогу среди доисламских кочевых и оседлых государств, через запреты родоплеменной идеологии. По традиции наследник халифа должен быть угоден Аллаху, Пророку и мусульманской общине. В Коране говорилось, что власть Халифа от Бога и, что “поистине, Аллах дарует свою власть кому пожелает” (буквальный перевод -“Бог дает царство свое, кому хочет»). В соответствии с Кораном не учитывались ни знатность, ни богатство, ни имущественное положение; главным для вхождения во власть было расположение и благоволение Аллаха: “Боже, ты даешь царство, кому хочешь, и отъемлешь царство, у кого хочешь”.

По мере расширения арабского государства выхода его из рамок Аравии, завоевания огромных пространств на территории Азии, Африки и Европы принципы избрания халифа, структуры и формирования высших органов власти существенно изменились.

Впоследствии халифы часто сами указывали или назначали себе наследника, но и в этом случае по сложившейся традиции требовалось его утверждение мусульманской общиной.

Халиф Омар (634 - 644 гг.) завершил политическое объединение Аравии, рамки мусульманской общины совпали с границами расселения арабов. В этой обстановке под руководством халифов арабы приступают к завоеваниям территории других государств. В VII - VIII вв. они захватили у Византии Сирию и Палестину, империю Сасанидов - Ирак и Иран, Закавказье и Центральную Азию, Северную Африку и Готскую Испанию. Перед лицом общего врага складывается не только единая религиозная общность, но и языковая, этническая и военно-политическая. В ислам обращаются покоренные народы, во имя осуществления завета Аллаха - распространять ислам любой ценой. Так складывается Арабский халифат - огромная империя, от Центральной Азии до Атлантики первоначально с центром в Дамаске, Дамасский или Сирийский халифат под управлением династии Омейядов (661 - 750 гг.). Следующий период развития Арабского халифата назывался Багдадским или месопотамским(750 - 1055 г.), во главе которого стояла династия Аббассидов. С середины VIII в. образовалось несколько малых халифатов - Каирский в Египте, Кордовский - в Испании и др.

В сформировавшихся довольно устойчивых арабских империях существенно изменились способы формирования высших органов власти. После того, как первый из рода Омейядов Муавия в 661 г. силой оружия захватил власть в Дамаске в “Омейядском халифате” и в первые годы династии Аббассидов в Багдадском халифате престол передавался по принципу старшинства в роду. Впоследствии при выборе преемников учитывалось несколько факторов: Шариат - священный закон, сунна - жизнеописание Пророка, иджман-умамат - традиции мусульманской общины времен первых праведных халифов, кияс - решения по аналогии. Действовали следующие формы наследования: велайет - избрание, ахдийе - назначение наследника самим правителем, кахрийе - захват власти силой. Первые две формы считались законными, третья - незаконной. При столь серьезном учете интересов всех сил и традиций из 72 первых халифов, начиная с Абу Бекра, семь халифов были убиты, пять - отравлены, двенадцать - погибли в результате мятежей от руки соперника, многие были ослеплены или провели жизнь в темнице, то есть были смещены.