§ 3. Мухаммад
Мухаммад (Мухаммед, Магомет) Ахмад бану Абд Аллах, великий основатель ислама, родился в Мекке в апреле 569 года нашей эры. Происходил он из обедневшего рода хашим племени курайш.
По преданию, рождение Мухаммада сопровождалось необычными явлениями: «В момент его появления на свет небо вокруг озарилось необыкновенным блеском, и новорожденный младенец, подняв глаза к небу, воскликнул: «Велик Бог! Нет бога, кроме Бога, и я его пророк»! Небо и земля всколыхнулись при его рождении. Озеро Сава вернулось к своим тайным источникам, и дно его оказалось сухим, в то время как Тигр, выйдя из берегов, потопил все окрестные страны. В ту же знаменательную ночь священный огонь Зороастра, поддерживаемый магами непрерывно в течение тысячи лет, внезапно потух, и идолы всего мира упали на землю». Таковы рассказы мусульманских писателей о рождении Мухаммада. Рассказы о его детских и юношеских годах не менее фантастичны, несмотря на то, что эти годы в жизни пророка были достаточно тяжелыми. Отец Мухаммада Абдаллах умер за несколько дней до рождения сына. В раннем детстве о мальчике заботилась кормилица - Халима. Когда Мухаммаду было шесть лет, умерла его мать – Амина, а два года спустя и дед – Абд уль-Мутталиб, в доме которого он воспитывался. Заботу о Мухаммаде взял на себя его дядя по отцовской линии Абу Талиб, человек благородный, но очень бедный. Поэтому с детства Мухаммад вынужден был зарабатывать себе на жизнь и до самой смерти так и не научился ни читать, ни писать. Сначала он пас скот, затем нанялся в погонщики караванов. В возрасте 24 лет Мухаммад поступил на службу к богатой мекканской вдове Хадидже бинт Хувайлид, вскоре женился на ней и сам стал преуспевающим торговцем. Впоследствии Хадиджа стала одной из первых, кто поверил проповедям Мухаммада и обратился в ислам. По сей день в исламском мире Хадиджу почитают как первую мусульманку и образец жены. Хадиджа родила Мухаммаду несколько скончавшихся в младенчестве сыновей, в том числе Казима, по которому Мухаммада звали Абу-л-Казим, и четырех дочерей: Рукайу, Умм Калсум, Зейнаб и Фатиму.Во время поездок по торговым делам Мухаммад часто общался с христианскими и иудейскими проповедниками, с ханифами, интересовался основами их учений, беседовал, спорил с ними. Большое влияние на религиозные мнения Мухаммада оказал также домашний оракул Варака – двоюродный брат Хадиджи. Он достоин упоминания, так как именно он первым перевел на арабский язык часть Ветхого и Нового Завета. Можно предположить, что от него Мухаммад узнал о содержании этих книг, так же как и о преданиях Мишны и Талмуда, из которых он так много почерпнул для Корана. Знания, полученные из этих источников, шли вразрез с господствовавшим в Аравии идолопоклонством, в грубости и нелепости которого Мухаммад все больше и больше убеждался. Эти мысли привели его к идее о религиозной реформе, которую он обосновывал тем, что единственная истинная вера, возвещенная Адаму при его сотворении, познавалась и исповедовалась до грехопадения. Вера эта состояла в прямом и духовном поклонении единому истинному Богу, Творцу неба и земли. Он считал, что эта возвышенная и простая вера неоднократно искажалась людьми, главным образом в идолопоклонстве. Поэтому пророки, вдохновленные откровением Всевышнего, время от времени посылались для восстановления этой религии в ее первоначальной чистоте. Такими пророками были Ной, Авраам, Моисей, Иисус Христос. Каждый из них возрождал на земле истинную религию, но затем она снова искажалась их последователями. Вера, которую проповедовал Авраам, прибыв из Халдеи, стала для Мухаммада образцом религии. Он очень чтил этого патриарха еще и по той причине, что он был отцом Измаила – библейского родоначальника арабских племен. Мухаммаду казалось, что время для реформы пришло. Назрела необходимость пришествия нового пророка, ниспосылаемого для возвращения заблудших сынов человеческих на путь истины.
В 610 г., в возрасте 40 лет, Мухаммаду впервые стали являться видения, слышаться голоса.
В это время он часто уединялся в пещере Хира недалеко от Мекки, где молился и размышлял о сотворении мира, о жизни и смерти, о борьбе добра и зла. По преданию, находясь однажды в состоянии глубокой задумчивости, Мухаммад услышал властный голос: «Читай». «Я не из тех, кто умеет читать», - ответил Мухаммад. Голос трижды повторил свое требование, прежде чем Мухаммад почувствовал, что слова сами вливаются в него: «Во имя твоего Бога, который создает все, создает человека из праха! Читай, ибо Бог твой самый великодушный и делает человека грамотным, он учит его тому, что тот не знает». Так Мухаммад стал посланником Божьим и основателем новой религии – ислама, что означает «покорность Богу». Сам Мухаммад и его последователи не считали ислам новой религией, а были уверены в том, что Мухаммад передал те же откровения, что и другие пророки Бога, среди которых Адам, Ной, Авраам, Моисей и Иисус. Поэтому и Коран так схож с Библией.Итак, Мухаммад начал проповеди перед своими соотечественниками. Его проповеди имели форму простой передачи слов божества. Он призывал мекканцев отказаться от веры во множественность божеств и поклоняться только одному – единственному Богу – Аллаху. Первоначально проповеди Мухаммада успеха не имели. Его считали помешанным, но не опасным. Однако, постепенно вокруг пророка образовалась постоянная группа людей, внимательно слушавших его откровения и видевших в них ответы на собственные вопросы и чаяния. Так возникло ядро будущей общины мусульман – людей, предавших себя Аллаху. Верхушка мекканцев стала ощущать опасность этого небольшого объединения, которое грозило уничтожить одну из основ мекканской торговли – культ аравийских божеств. Поэтому Мухаммад и его последователи повсеместно стали подвергаться гонениям и даже насилию. Чтобы избежать преследования Мухаммад решил переселиться в соседний Йасриб. Большинство населения этого города составляли тогда два племени – аус и хазрадж, постоянно враждовавшие между собой. Давно желая примирения, они все же не могли договориться.
Нужен был посторонний, беспристрастный и авторитетный третейский судья. Йасрибцы сочли, что Мухаммад для этой роли подходит и передали ему в руки управление городом, признав в нем пророка Аллаха. Мусульмане покинули Мекку и совершили хиджру – переселение в безопасное место, поэтому стали называться аль-мухаджирун («совершившие хиджру»). Йасрибцы, принявшие ислам, стали называться аль-аксар («помощники»). Последним покинул Мекку Мухаммад, сопровождаемый своим верным соратником, одним их первых мусульман – Абу Бакром.Мухаммад прибыл в Йасриб 12 или 18 раби' I, т.е. 24 или 22 сентября 622 года. Произошла его хиджра, одно из главных событий в истории ислама. От первого дня этого года по лунному календарю ведется мусульманское летоисчисление.
Многие ошибочно полагают, что достаточно вычесть 622 из цифры, соответствующей известному году по действующему у нас григорианскому календарю, чтобы узнать мусульманский год. Ответ будет неверным, так как лунный месяц состоит не из 30-31дня, а из 32 дней. Чтобы перевести дату с григорианского календаря на мусульманский, применяют такую формулу: М = Гр – 622 + [(Гр – 622) : 32], где Гр – год по григорианскому календарю, а М – по мусульманскому. Остаток от деления Гр на 32 означает, что полученную цифру нужно увеличить на единицу. Например, если вы получили 1121 г., то известный вам год по григорианскому календарю соответствует 1121-1122 мусульманским годам.
Йасриб стал называться Мадинат ан-наби – Город пророка или просто – аль-Мадина (Медина) – Город. Был построен дом Мухаммада и возле него – первая мечеть. Постепенно сложились обязательные правила благочестивого поведения, права и обязанности мусульман. Законы жизни ниспосылались людям Аллахом через пророка. Подробно разъяснялось, как надо строить жизнь общества, как людям вести себя по отношению к пророку, как делить имущество и военную добычу. Провозглашались запреты на ростовщичество, азартные игры, пьянящие напитки и употребление в пищу свинины. Возникло новое объединение людей, которое скрепляло не родство по крови, а вера в единого бога.
Это была мусульманская община – умма. Управлял ею Мухаммад, которому было подчинено все население Медины, в том числе язычники и иудеи, которые постепенно переходили в ислам.Мусульмане совершали регулярные пять молитв в день, постились, произносили формулу символа веры: «Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммад – пророк его». Они были обязаны отдавать часть доходов на нужды общины и поддерживать неимущих милостыней. Были отменены выплаты процентов по долгам и вообще запрещено взимание процента с долга. Это была одна из столь многочисленных попыток в истории человечества создать справедливое общество равных, поэтому поначалу привлекала очень многих. Община Мухаммада росла. Однако, примера благополучно живущей общины было недостаточно для того, чтобы ислам победил повсюду. Для убеждения язычников было нужно, чтобы Аллах силой доказал свое превосходство над другими богами. Кроме того, Мухаммад был одержим идеей покорения Мекки. В результате длительной борьбы в 630 г. Мекка покорилась, но столицей ислама по-прежнему оставалась Медина. Отсюда в разные концы Аравии Мухаммад рассылал послов с предложением присоединиться к его общине. Такие предложения нередко подкреплялись силой. Постепенно весь Аравийский полуостров подчинился Медине. Пророк же мечтал о расширении власти ислама и далее. Снаряженное для похода на север войско уже стояло наготове возле Медины, когда Мухаммад неожиданно заболел и умер. По преданию сказалось действие яда некогда поднесенного ему. Как утверждают мусульманские историки Абулфеды и Джаннаби, Мухаммад умер в день своего рождения, когда ему исполнилось шестьдесят три года. Это произошло в одиннадцатый год хиджры, или в 632 году по григорианскому календарю.
Документ. Спор между Мухаммадом и властями Мекки
Мухаммад, мы послали за тобой, чтобы поговорить с тобой. Мы не знаем никого из арабов, кто навлек на свой народ то, что ты навлек на свой народ; ты поносил отцов наших, унижал веру нашу, хулил богов наших, называл безрассудным благоразумие наше и внес раскол в общину нашу.
Если ты принес новую веру только для того, чтобы добиться богатства, то мы соберем тебе из наших богатств столько, что ты будешь самым богатым из нас; если же ты добиваешься почета среди нас, то мы сделаем тебя господином нашим; если же ты хочешь власти, то мы сделаем тебя властелином над нами…Мухаммад сказал им: «Я не то, что вы говорите. То что я принес, я принес не для того, чтобы добиваться богатств ваших, почета среди вас или власти над вами. Но Аллах послал меня к вам посланником, ниспослал мне книгу и приказал мне быть для вас благовестником и предостерегателем. Если вы примете от меня то, что я принес вам, то это будет счастье ваше в этой жизни и в будущей; если же отвергнете меня, тоя потерплю ради дела Аллаха».
По «Житию посланника Божиего» арабского автора Ибн-Исхака (IX в.)
Со смертью Мухаммада прекратился прямой «контакт» общины с Аллахом, ею стали управлять халифы - заместители Пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных Мухаммадом и изложенных в Коране. За право выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы мусульман. Первым халифом стал один из ближайших соратников Мухаммада – Абу Бакр.
Мухаммад не оставил мужского потомства, несмотря на то, что после смерти Хадиджи он заключал большое количество браков. Право Пророка превысить разрешенное для мусульманина число жен (четыре) было специально обосновано кораническим “откровением”. В большинстве своем эти браки носили политический характер, укрепляя связи Мухаммада с различными родоплеменными группами. Любимой женой Мухаммада предание считает А’ишу, дочь Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась играть политическую роль в качестве хранителя и толкователя его заветов. Согласно преданию, у Мухаммада было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины. Дочь Мухаммада Фатима вышла замуж за его двоюродного брата и сподвижника Али бану Аби Талиба. От потомков их сыновей - ал-Хасана и ал-Хусейна - происходят все довольно многочисленные в сегодняшнем мусульманском мире потомки «семьи Пророка» - сайиды и шарифы.
В современной науке существует общее мнение, что Мухаммад действительно жил и действовал, произнес значительную часть речей, составляющих Коран, обосновал общину мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе. В жизнеописании Мухаммада (сира), в преданиях о его словах и поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений, домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам биографию Пророка.
Ислам в принципе не наделяет Мухаммада никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек, как и все. Тем не менее, вокруг его фигуры постепенно возник цикл легенд о чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как, например, легенда о том, что ангелы рассекли молодому Мухаммаду грудь и омыли его сердце, или легенда о его ночном путешествии на волшебном животном ал - Бураке в Иерусалим и последующем вознесении на небеса. Сложился ряд легенд о чудесах, сотворенных Мухаммадом - в его присутствии недойная овца дает молоко, малой пищи хватает на множество людей и т.д. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Мухаммеде сравнительно мало.
В европейской культуре образ Мухаммада был первоначально объектом разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии. Возникали и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как например, о висящем в воздухе гробе Мухаммада. Причудливым образом он становился порой объектом тайного поклонения, например, у тамплиеров. Просветители считали Мухаммада обманщиком, использовавшем религию в целях собственного благополучия. Ученые и публицисты Европы видели в нем и революционера, и реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика. Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из ведущих мест занимает личность Мухаммада, вдохновенного оратора, проповедника, преданного своему делу вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал с реальностями жизни, верность традиции с решительными новшествами, принципиальность с гибкостью, «демократизм» с единовластием, мягкость с суровостью и решительностью.
Реальные результаты деятельности Мухаммада и тот образ пророка и правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение роли и личности Мухаммада в средневековой истории Востока и Запада.
У кочевых арабских племен система регулирования общественных отношений строилась на раздроблении функций власти среди потестарных органов родов и племен. Религиозная идея монотеизма, проводником которой стал Мухаммад, поставила его во главе общины курайшитов и позволила занять все властные должности в новой общине. Постепенно Мухаммад занял должность «кахина» - человека, связанного с небесными тайнами, «хатиба» - оратора, передававшего указания Аллаха, «хиджаба» - хранителя храма Кааба, «сайида» - главы племени, ведущего переговоры и помогающего неимущим, «хакида» - походного вождя и «хакима» - арбитра в спорах между племенами и религиозными общинами. Так Мухаммад сосредоточил в своих руках всю власть в общине курайшитов, стал единоличным духовным главой и светским правителем. Курайшиты, видя возрастающее влияние Мухаммада постепенно признали его привилегированное положение в общине и создаваемом им новом государстве.
Как и у многих других народов, у арабов ускоренное развитие товарно-денежных отношений, проникновение новых культур, орудий труда, оружия, новой техники и технологии, новых религий и идеологических воззрений и политических ориентиров, порождало противоречие с существующей реальностью, подводило общество к определенному кризисному состоянию, угрожало благосостоянию, безопасности и самому его существованию. История показывает, что выход чаще всего находился не столько в прогрессивных реформах, сколько в разумном их торможении, в твердом законодательном урегулировании жизни общества с целью положить конец хаотичному развитию общества. Так Хаммурапи в Древнем Вавилоне и Солон в древней Греции приостановили бездумное неконтролируемое развитие товарно-денежных отношений, при которых даже личность свободного человека становилась товаром, что грозило ослаблением экономической и военно-политической мощи государства. Они вывели из торгового оборота личность общинника и гражданина, ограничили кабальное состояние должника, свободную продажу земли, важные и уже свершившиеся изменения вводили в законодательное русло. Мухаммад пошел по пути консервации родоплеменных отношений, в рамках монотеистической религии, он ограничивал ростовщичество, устанавливал обязательную милостыню беднякам, требовал освобождения обращенных в рабство соплеменников.
Тщательно изучив основы иудаизма и христианства, Мухаммад многое у них заимствовал в своем учении. Аллах (Бог) был арабский, но как и в иудаизме и христианстве он был неосязаемым, но всеобъемлющим, единым Богом, как в иудаизме и христианстве. Это существенно сближало три религии. Постепенно Мухаммад стал авторитетом среди иудеев, христиан, последователей зороастризма и буддизма и часто выступал посредником и третейским судьей в их спорах друг с другом и с арабами. Это впоследствии стало одним из главных качеств и должностей халифа.
Создав в Медине военную организацию, Мухаммад начал покорять ближайшие к городу племена. Часть их добровольно принимала догматы ислама, часть насильственно покорялась и включалась в мусульманскую общину. Собрав значительное войско, Мухаммад пошел в поход на Мекку и в 630 г. захватил ее. Курайшиты и другие племена и роды покорились ему, приняли ислам и стали, как и прежде хранителями святилища Аллаха, храма Кааба и священного колодца.
В итоге новая религия удовлетворила всех. Она ликвидировала многобожие, религиозную разобщенность, этническую и племенную раздробленность. Ислам стал платформой религиозного, экономического, этнического, военного и политического объединения страны.
Мусульманская община явилась моделью формирования новой государственности, а правила ее жизни стали основой формирования мусульманского права. Мухаммад установил культ единого Бога Аллаха, новый порядок, при котором глава арабов пророк – «посланник Аллаха на земле», управлял арабами по воле божьей и от его имени. Таким образом, религиозная идея, религия стали источником и основой формирования мусульманского государства и права. Старые формы государственного устройства арабов распадались под религиозным, идеологическим, экономическим, политическим и военным воздействием изнутри и извне. Внутренние этно-социальные, экономические, политические и религиозны факторы усугубляли положение других арабских государств, ослабляли их, ускоряли процесс их разложения, ослабление старых устоев всей аравийской общности, делая ее не жизнеспособной. Необходимо было кардинально изменить основы жизни арабов, их быта, на духовном, чувственном и даже психологическом уровне. Изменялись идеология, религия, мировоззрение и менталитет, становясь исламскими. На этой основе создавалась новая организационная, государственная и правовая структура, новый образ жизни.