1. ТЕРМИНОЛОГИЯ; ИСТОЧНИКИ

Типология монастырей в России относится к числу неразработанных проблем . Крупные общежительные монастыри изучены лучше, нежели меньшие по размерам и представляющие другие типы организации монашества и монашеского подвижничества.

В другом сочинении преп. Нила Сорского, "Предании учеником" (монастырском уставе в собственном смысле, типиконе игумена, по определению Ф.

В краткой редакции монастырского Устава Иосифа Волоцкого (кон. XV в., до 1502-1504 гг.) названы четыре группы иноков: лаврские, киновиане, пустынники, ошельцы5.

В Стоглаве, памятнике русского церковного права середины XVI в., названы два типа монастырей - общие (или общежительные) и особь сущие (или особные), то же и в обозначении женских ("девичьих") обителей6. Упоминаются также пустыни, при этом различаются авторитетные "старые" и "новые", возникающие без соблюдения необходимых правил и норм. Термины "община" и "особняк" встречаются в рассказе Никоновской летописи под 1556 г. о посещении Иваном IV Переяславского монастыря Никиты чудотворца7; в правой грамоте 1564 г. о московском Богоявленском монастыре сказано, что он "исстари был особняк, а не община"8.

В чем различие между "особняком" - Богоявленском монастырем и "особь сущим" скитом Нила Сорского, между лаврой и кино- вией-общежитием, между "старыми" и "новыми" пустынями? Ответы на эти вопросы не могут быть категоричными и определенными, поскольку сами типы монастырей не были достаточно оформленными, а различия между ними - четкими. Тем не менее большой объем информации для ответа на них имеется в уставных грамотах, монастырских уставах, в житиях преподобных. Воспользоваться последними во всей их полноте пока затруднительно, так как многие из них остаются неизданными (или изданы недоброкачественно, с привлечением более поздних или случайных списков). А между тем Житийные свидетельства очень ценны, поскольку в истории русско- Го монашества жития основателей монастырей в ряде случаев выполняли функцию уставов, так как в них излагались "наказания" (поучения и предписания) братии, завещания, касавшиеся разных сторон материальной и духовной жизни обителей и носившие в значительной степени уставной характер.

Преп. Иосиф Волоцкий в "Отвещании любозазорным" отметил важную особенность монашеской жизни, состоявшую в том, что монахи отдавали подчас предпочтение не писаным уставам, но живому слову, живому примеру, словесному наказу настоятеля-подвижника, которые могли заменять письменный устав10. Этим может частично объясняться иногда встречающееся включение в житие основателя монастыря его устава, предписания которого подкреплены живыми фактами подвижничества святого. Так, пространная редакция устава преп. Иосифа Волоцкого в составе Великих Миней Четьих соединена с его житием11; общежительный устав преп. Павла Обнорского приведен в его житии дважды12. Вместе с тем отсутствие письменных уставов было одной из причин разнообразных нестроений в монашеской среде, нарушения заветов основателя и норм монастырской жизни, предписываемых традицией.