2. ОТШЕЛЬНИЧЕСТВВО И ПУСТЫННОЖИТЕЛЬСТВО; "ПУСТЫНЬ" И ВНУТРЕННЕЕ ОСВОЕНИЕ ЗЕМЕЛЬ

Иосиф Волоцкий, как уже отмечено, в краткой редакции своего Устава разделил "пустынников" и "ошельцев" - нюанс, надо полагать, вполне очевидный для современников, но трудно улавливаемый или различимый для нас.

Так, даже И.И. Срезневский полагал, что "пустынник" - это "отшельник"13. Термин отшельник (ошель- ник) представляет собой перевод греческого слова "анахорет" и означает "уходящий". Значение его в Уставе разъясняет текст 12-й главы (включенной, впрочем, не во все известные списки); в ней речь идет о монахе, у которого возникнет "помысл... от монастыря отити и наедине сести", ему рекомендуется обратиться за советом к "духовному мужу" и предаться его воле14. Следовательно, отшельник (если исходить из Устава Иосифа) - не просто пребывающий в удалении от монастыря монах, но монах, уже имевший опыт подвижничества в каком-либо монастыре, ему предписано иметь духовного руководителя, и лишь с благословения "духовного мужа" он может покинуть монастырь в поисках более уединенного пребывания. "Пустынник" же - это монах, пребывающий в "пустыни", вовсе не обязательно "отшельник", т.е. совершивший "отшествие" из своего монастыря. Так, преп. Сергий Радонежский с самого начала своего подвижничества избрал "место пустынное", т.е. стал "пустынни-ком"15. Напротив, его ученик преп. Павел Обнорский покинул мона-стырь, обосновавшись в пустыни, которая, впрочем, вскоре превра-тилась в общежительный монастырь. Место уединенного пребывания Павла Обнорского названо "скитом" в статье "Словаря книжников", что неверно; В Житии (по крайней мере в опубликованной редакции в составе Великих Миней Четьих) такого термина нет16.

О характере "пустыни" до превращения ее в более крупный, широко известный авторитетный монастырь можно судить по Сказанию о начале Спасо-Каменного монастыря на Кубенском озере. Оно напи-сано после 1481 г. старцем Паисием Ярославовым, сподвижником преп.

Нила Сорского. В 1341 г., как сообщает Сказание, кн. Глеб Бо-рисович, внук ростовского князя Константина Всеволодовича, застигнутый бурей на Кубенском острове, нашел здесь монашескую "пустынь", в которой "жителствоваху иноцы пустынножители, состарев- шеся многими леты в подвизех духовных" - всего 23 человека. В пустыни не было церкви, но лишь деревянный молитвенный храм-часов- ня, где собиравшиеся иноки воссылали молитвы "втаи". Объяснена причина - отсутствие средств на сооружение церкви ("скудость име- ниа") и опасность от "неверных человек", язычников, обитавших на берегах Кубенского озера. Кн. Глеб по обету, в благодарность за спасение поставил здесь деревянную церковь во имя Преображения Спаса, украсил ее иконами и книгами, устроил монастырь, вручив старейшинство богобоязненному старцу Феодору, поручив ему "строити монастырь той" и предоставив средства ("милостыню"), т.е. назначил старца-строителя. Игумен был назначен позже в. кн. Дмитрием Донским в ответ на просьбу пришедших в Москву монастырских старцев. Первым игуменом был Дионисий Цареградский, постриженик Святой Горы, проживавший до назначения в келье московского Богоявленского монастыря. Он принес в монастырь устав Святой горы и был игуменом достаточно долго, до поставлення в епископы ростовские по воле великого князя Василия I17. Дионисий Глушицкий, ученик игумена Дионисия, в стремлении к безмолвию, покинув монастырь, создал себе "кельицу", а затем решил "в пустыни съставити общий монастырь"18.

Термин "пустынь" служил для характеристики природно-геогра- фического положения обители, места его основания, для противопоставления городскому монастырю, а также подчеркивал более последовательное осуществление монашеского идеала "отвержения мира". "Пустынью" называл свой скит преп. Нил Сорский; но так же в актах именуется и Иосифо-Волоколамский монастырь, впрочем, лишь до определенного времени19.

Движение пустынножительства, начавшееся во второй половине XIV в., совпало с процессом внутреннего освоения земель. Этот вопрос достаточно освещен в научной литературе20.

<< | >>

↑

Источник: Н.В.Синицына. Монашество и монастыри в России хі-хх вєка. 2002

Еще по теме 2. ОТШЕЛЬНИЧЕСТВВО И ПУСТЫННОЖИТЕЛЬСТВО; "ПУСТЫНЬ" И ВНУТРЕННЕЕ ОСВОЕНИЕ ЗЕМЕЛЬ:

- Альтернативные религиоведческие исследования - Богословие - Христианство -

- Антропология - Астрономия - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Биология - Военное дело - География - Зоология - История - Культурология - Литература - Математика - Медицина - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Психология - Религоведение - СМИ и журналистика - Социология - Технические науки - Транспорт - Физика - Философия - Финансы - Экология - Экономика - Этнография и демография - Юриспруденция - Языкознание -