МОНАСТЫРИ В КОНТЕКСТЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ XV-XVI вв.
Тема настолько многогранна и необъятна, что в заключении можно перечислить лишь некоторые ее аспекты. Начиная с принятия христианства и появления первых монастырей, они становятся центрами распространения и укрепления православия.
В литературе высказывалась точка зрения, согласно которой русские как единый этнос родились с христианизацией населения, а до этого они были разными народностями: славянами, балтами, варягами и т.д.96 Если на первоначальном этапе развития преобладали городские монастыри, то в XIV-XV вв. монахи все больше проникали на север в глухие малообжитые места и там основывали свои пустыни. По мнению В.О. Ключевского, строгость жизни, слава подвигов привлекали сюда не только богомольцев и вкладчиков, но и крестьян, селившихся вокруг богатевшей обители как религиозной и хозяйственной своей °поры, рубили лес, ставили деревни и починки. Именно так складывалось широкое колонизационное движение97. Правда, ему возразил И.У. Будовниц, считавший, что "не крестьянин шел за монахом, а монахи двигались на север по проторенным путям народной колонизации"98. Вероятно, существовали оба типа колонизации, о чем так-писал В.О. Ключевский, указывая, что не всегда можно опреде- лить первенствующую роль в колонизации, но тем не менее "оче- видна связь между тем и другим движением"99.
Монастыри были культурными центрами страны. Тратились значительные средства на сооружение культовых зданий, имевших высокое художественное значение. До нас дошли блестящие архитектурные ансамбли Соловецкого, Троице-Сергиева, Иосифо-Воло- коламского монастырей. Некоторые из них укреплялись и имели оборонное значение (Соловецкий). В обителях хранилось и создавалось множество произведений искусства, живописи, мелкой пластики. Достаточно напомнить, что с именем художника Дионисия и его школы связан ряд крупных монастырей конца XV - начала XVI в. Это великолепные стенные росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря, дошедшие до нас.
Он же работал над росписью Пафнутьево-Боровской обители, создавал фрески и иконы для Успенской церкви и трапезной Иосифо-Волоколамского монастыря. В 1481 г. он написал деисусный чин для храма Спасо-Каменного монастыря и создал цикл икон для Павло-Обнорской обители. Его философское мировоззрение, эстетика, торжественный апофеоз света нашел отражение в 17 иконах деисусного ряда в Ферапонтове монастыре100. Крупные монастыри стремились приглашать со стороны, в том числе из Москвы, наиболее выдающихся мастеров-иконописцев и ювелиров для исполнения крупных заказов, в то время как творчество местных мастеров носило подсобный характер. Так, Святые ворота Кирилло-Белозерского монастыря расписывали иконописцы из Москвы, а иконы на Соловках имеют явно новгородскую ориентацию101. В Кирилловской обители находился один из центров деревообработки. В токарных мастерских кирилловские резчики изготовляли посуду, знаменитые по всей Руси ложки с вставками из моржовой кости, а также совершенные по мастерству резные иконы, кресты, створки складней102. В монастырях хранились блестящие по технике изготовления и художественному вкусу плащаницы, пелены, хоругви и т.д. В основном это вклады. Не исключено, что подобные вещи исполнялись и в женских монастырях. В числе пожертвований от бояр, князей, царей были искусные золотые и серебряные изделия.Монастыри - средоточие духовной, интеллектуальной деятельности, центры богословской мысли. Обязательно наличие книг в монастырях. В крупных обителях их число очень значительно. В Кирилло-Белозерском монастыре в XVI в. было 780 рукописных книг, в Иосифо-Волоколамском - 690, в Троице-Сергиевом - 469, в Соловецком по описи 1597 г. - 481 книга. В Ферапонтовой обители по описи 1638 г. насчитывалось 284 рукописных и 12 печатных книг. Там в XVI в. над теплой Благовещенской церковью было оборудовано специальное помещение - книгохранилище. В Псковско-Пе- черском монастыре во второй половине XVI в. - 172 книги. Их тематика описана Н.Н. Розовым следующим образом: 1.
Книги светского содержания, главным образом хроники и хронографы. 2. Гражданское и церковное право: кормчие, уставы. 3. Сочинения, касаЮщиеся русской церковной полемики начала XVI в. 4. Сочинения цер- ковно-назидательного характера. 5. Житийная литература. 6. Богословская (Лествицы и др.). 7. Богослужебные: Евангелия, Апостол. Подавляющая часть книжного фонда была получена от вкладчиков. Но в XVI в. существовали и собственные скриптории. Создавались редакции агиографических произведений. В Спасо-Ярославском монастыре была составлена редакция Жития Феодора Ярославского. В Фе- рапонтовской обители Спиридон-Савва создал одну из ранних редакций Жития Савватия и Зосимы. В монастырях велось летописание. Книжная культура неразрывно связана с монастырями и их библиотеками. Там же высокого мастерства достигло певческое дело103.Монастыри - центры религиозного воздействия, где осуществлялся аскетический идеал в поисках путей к спасению. На человека, стремившегося уйти от суетного мира, воздействовала особая аура, создаваемая тишиной, ритмом литургических циклов, совместной молитвой в ночные и предрассветные часы, символикой одежды, регламентацией трапезы. Сюда можно было попасть по призванию или же ища спасения от жизненных обстоятельств. В миру считалось, что молитва инока скорее дойдет до Бога, поэтому в монастыри делали значительные вклады, заботясь о загробной жизни для себя и своих близких. Это играло большую роль в жизни средневекового человека, наполняя его чувством, что он исполнил свой долг.
Говоря о значении монастырей, следует отметить и то, что именно в монастырях воспитывались будущие высшие церковные иерархи.
Богатая и разнообразная монастырская документация сохраняла информацию о разных сторонах жизни как внутри монастыря, так и за его пределами. В монастырях хранились и копировались многочисленные документы, касавшиеся обителей. К XVI в. в них был поставлен бухгалтерский учет, создавались многочисленные хозяйственные книги. Наше знание о прошлом страны было бы значительно обедненным без документов, дошедших из монастырских архивов.
Зимин АЛ.
Россия на рубеже XV-XVI столетий. М., 1982; Синицына Н.В. Русская православная церковь в истории в XV-XVI веках // Православная Церковь в истории России. М., 1991. С. 54-84.Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. 2-е изд. М., 1996. Кн. 4, ч. 1. С. 201.
Водарский Я.Е. Землевладение Русской Православной Церкви и ее хозяйственно-экономическая деятельность (XI - начало XX в.) // Русское православие: Вехи истории. М., 1985. С. 506-507, 516-517; Борисов Н.С. Русская Церковь в политической борьбе XIV-XVI вв. М., 1986. С. 5; Маслов Е.А. Монастырское строительство и объединение русских земель XIV - первой полови- ны XV в. // Монастыри в жизни России. Калуга; Боровск, 1997. С. 49. Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. М., 1995. Кн. 2, Прил. С. 668-674; М.,
5 1995. Кн. 3. Прил. С. 649-662; М., 1996. Кн. 4, Прил. С. 359-385. Чернов С.З. Сельские монастыри XIV-XV вв. на Северо-Востоке Московского княжества по археологическим данным // Монастыри в жизни России. С. 25-27.
Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII в. М., 1909. Т. 1. С. 69.
Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 407-408, 490-493.
Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Кн. 4, ч. 1. С. 205-210,570 (примеч. 75); Осипов В.И. Из истории Пафнутьев-Боровского монастыря в XV-XVI вв. // Монастыри в жизни России. С. 175.
ПСРЛ. СПб., 1859. Т. VIII. С. 273-274, 280-281.
Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.). М., 1977. С. 251-254, 281-283.
Барсегян Т.В. Типология православных монастырей России // Монастыри в жизни России. С. 8-10.
Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Кн. 4, ч. 1. С. 252.
Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 201, 209; ПКМГ. СПб., 1877. Отд. 2. С. 102; АММС. М., 1984. С. 69, 70; Никольский Н.К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство. СПб., 1910. Вып. 2, Прил. С. 37-38.
Чернов С.З. Указ. соч. С. 27.
Никольский Н.К. Указ.
соч. С. 216-218; Беляев Л.А. Спасский "на Усть-Уг- ры" монастырь в XVI в. (археология, история, архитектура) // Реставрация и архитектурная археология: Новые материалы и исследования. М., 1995. Вып. 2. С. 55-72; Хитрово. Описание Лютиковского Троицкого Перемышль- ского монастыря. М., 1826. С. 5; Леонид (Кавелин). Церковно-историческое описание упраздненных монастырей, находящихся в пределах Калужской епархии // ЧОИДР. 1863. Кн. 1. С. 1-29, 36-38, 95-106, 167-168; Веселое- с кий С.Б. Последние уделы в Северо-Восточной Руси // Исторические записки. М., 1947. Т. 22. С. 127-131.ЧОИДР. 1863 . Кн. 1. С. 167.
АСЭИ. М., 1958. Т. II. № 314, 315; Флоря Б.Н. Отношения государства и Церкви у восточных и западных славян. М., 1992. С. 77.
АСЭИ. Т. II. №340, 347.
ДиДГ. М.; Л., 1950. № 28. С. 72.
Там же. № 89. С. 358.
АФЗХ. М., 1951. Ч. 1. № 29; Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. С. 122. Л. 458.
АСЭИ. М., 1964. Т. III. No 60.
Там же. М., 1952. Т. I. № 521.
Послания Иосифа Волоцкого. С. 215, 220, 223.
Там же. С. 210,212.
Там же. С. 216,201.
Неволин К.А. О пятинах и погостах новгородских в XVI в. Б.м. и г. Прил. С. 331.
Никольский Н.К. Указ. соч. Вып. 2, Прил. С. 57.
Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Кн. 4, ч. 1. С. 237; Акты исторические. СПб., 1841. Т. I. № 273.
Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина... С. 154.
Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Кн. 4, ч. 1. С. 237.
Послания Ивана Грозного. М.; Л., 1951. С. 162-192.
Материалы по истории Европейского Севера СССР. Вологда, 1972. Вып. 2. С. 224.
Хозяйственные книги Чудова монастыря 1585/86 г. / Подгот. текста С.Н. Богатырева. М., 1996. С. 33-51.
Вотчинные хозяйственные книги XVI в. / Под ред. А.Г. Манькова. М.; JL, 1980. С. 85, 108, 132; М.; Л., 1987. С. 102; М.; Л., 1978. С. 49, 175. АФЗХ. М., 1956. Ч. 2. № 391. Зимин АЛ. Крупная феодальная вотчина... С. 154.
Источники по социально-экономической истории России XVI-XVIII вв.: Из архива Московского Новодевичьего монастыря.
М., 1985. С. 91, 92.ПКМГ. СПб., 1872. Отд. 1. С. 637-646, 650, 651.
Там же. С. 306-607, 318-322, 323, 325, 326.
Там же. СПб., 1877. Отд. 2. С. 1516, 1517.
Там же. С. 1095.
Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Кн. 4, ч. 1. С. 238, 239.
АММС. С. 79, 170, 174, 231, 285.
Там же. С. 92.
ПКМГ. Отд. 2. С. 341.
ДЕ за 1963. М., 1964. С. 207, 282.
Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Кн. 4, ч. 1. С. 239; НПК. СПб., 1900. Т. VI. С. 649.
Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. С. 248.
РГАДА. ГКЭ. № 2585; Ф. 1209. Кн. 175. Л. 22 об; Щумаков СЛ. Сотницы, грамоты и записи. М., 1902. Вып. 1. С. 64; САС. Вып. 2. С. 22.
ГВНП. № 151,280.
РГАДА. ГКЭ, № 5120. Л. 5 об.
РГАДА. Ф. 1209. Кн. 175. Л. 52 об.
АЕ за 1963 г. С. 282.
ПКМГ. Отд. 2. С. 305, 329, 335.
Акты Соловецкого монастыря. Л., 1990. № 847. С. 200.
ПКМГ. Отд. 2. С. 309, 328, 360, 361.
АММС. С. 69, 70; ПКМГ. Отд. 2. С. 102; Никольский Н.К. Кирилло-Белозер- ский монастырь. Прил. С. 37.
Древнерусское градостроительство X-XV вв. М., 1993. С. 391-392; Голева ГЛ., Степанищева Н.Б. Живая вода России // Экология и религия. М., 1994. Ч. 2. С. 382-383.
Бусева-Давыдова MJI. Некоторые особенности пространственной организации древнерусских монастырей // Архитектурное наследство. М., 1986. Т. 34. С. 207; Беляев Л .А. Древние монастыри Москвы по данным археологии. М., 1994. С. 207.
Бусева-Давыдова ИЛ. Указ. соч. С. 201-207; Рябушина Н.А. К вопросу о композиции русских монастырей XV-XVII вв. // Архитектурное наследство. Т. 34. С. 193-200.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 273-276.
Бусева-Давыдова ИЛ. Толкования на литургию и представления о символике храма в Древней Руси // Восточнохристианский храм: Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 197-203; Она же. Символика архитектуры по древнерусским письменным источникам XI-XVII вв. // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1989. Сб. 2. С. 285-287.
Гар лев P.M. К вопросу об ориентации русских церквей // Краткие сообщения Ин-та археологии. М., 1978. Вып. 55. С. 40-43.
РетковскийЛ.С. Смоленский собор Новодевичьего монастыря. М., 1954.
^ Беляев Л .А. Древние монастыри Москвы... С. 205, 207-209.
Бусева-Давыдова Л .А. Некоторые особенности пространственной организа-
^ ции древнерусских монастырей... С. 201-207. Милъчик М.И., Варакин Е.П. Иконография Антониево-Дымского монастыря и его графическая реконструкция // Народное зодчество. Петрозаводск, 1992. С. 141-155.
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М., 1993. "Преподобный Иннокентий Вологодский", "Преподобный Нил Сорский" (См. вклейки после с. 160).
Черкасова М.С. Землевладение Троице-Сергиева монастыря в XV-XVI вв. М., 1996. С. 10, 193.
Зимин АЛ. Крупная феодальная вотчина... С. 188.
Вотчинные хозяйственные книги: вытные книги, хлебные оброчники и переписная книга вотчин Кирилло-Белозерского монастыря 1559-1601 гг. М.; JL, 1983. С. 431.
Веселовский С.Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969. С. 180.
Захаров А.Н. Землевладение Костромского Троице-Ипатьевского монастыря XV-XVI вв. / /Проблемы истории СССР. М, 1980. Вып. 1. С. 19-30.
Цепкое А.И. Экономика Рязанского края конца XV - середины XVI в. по письменным источникам // Писцовые книги Рязанского края XVI в. Рязань, 1996. С. 558-563, 566. (Далее - ПКРК).
АЕ за 1963 год. С. 207; Дополнение к актам историческим. СПб., 1846. Т. 1. №66.
Российское законодательство Х-ХХ вв. Т. 2. С. 275, 372-373.
ПКРК. С. 576.
Найденова Л.П. Что же в иноке от "иного" // Россия. XXI. М., 1996. № 9/10. С. 121-122.
Каштанов СМ. Внутренняя торговля и спрос крупных землевладельцев на предметы потребления в XIV-XV вв. // История СССР. 1977. № 1. С. 144- 160.
Савич АЛ. Соловецкая вотчина XV-XVII вв. Пермь, 1927. С. 147-148.
Вотчинные хозяйственные книги XVI в.: Приходные, расходные и окладные книги Спасо-Прилуцкого монастыря: 1574-1600 гг. М.; JL, 1979.
Колычева Е.И. Аграрный строй России XVI в. М., 1987. С. 73-98, 161-168, 178-201.
Вотчинно-хозяйственные книги: Ужинно-умолотные книги Иосифо-Волоко- ламского монастыря 1590-1600. М.; JL, 1976.
Горская НЛ. Товарность зернового земледелия в хозяйствах монастырских вотчин центра Русского государства к исходу XVI - началу XVII в. // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы: 1962. Минск, 1964. С. 124— 140.
Колычева Е.И. Аграрный строй в России XVI в. С. 117, 167.
Победимова ГЛ. О некоторых формах кредитования крестьян Иосифо-Во- локоламского монастыря в первой половине XVI в. // Крестьянство и классовая борьба в феодальной России. JL, 1967. С. 91-97; Хозяйственные книги Чудова монастыря. М., 1996. С. 155. JI. 284 об.
Победимова ГЛ. К вопросу о стабильности сельского населения вотчины в XVI в. (На примере Иосифо-Волоколамского монастыря.) // Вопросы экономики и классовых отношений в Русском государстве XII-XVII вв. М.; JL, 1960. С. 172-190.
Никольский Н.К. Указ. соч. Т. 1, вып. 2, Прил. С. 57-60; Хозяйственные книги Чудова монастыря. С. 125-136.
Вотчинные хозяйственные книги XVI в.: Книги денежных сборов и выплат Иосифо-Волоколамского монастыря. М.; JL, 1978. С. 238-248.
Там же. С. 117-122.
Колычева Е.И. Денежный бюджет монастырей по приходо-расходным книгам XVI в. // Материалы XV сессии Симпозиума по проблемам аграрной ис-тории СССР. Вологда, 1976. Вып. 1. С. 45-61. 68 Горская И.А. Урожайность зерновых культур в центральной части Русского государства в конце XVI - начале XVII в. // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы за 1961 г. Рига, 1963.
Черкасова М.С. Землевладение Троице-Сергиева монастыря XV-XVI вв. С. 97-102.
Каштанов С.М. Финансы средневековой Руси. М., 1988. С. 111-148.
Там же. С. 224; Колычева Е.И. Аграрный строй России XVI в. С. 138-142.
Колычева Е.И. Взаимоотношения Церкви с самодержавием в России второй половины XVI в. / /Религии мира: 1989-1990 гг. М., 1993.
флиер А.Я. Религиозный компонент в становлении русской национальной идентичности // Культура и религия: линия сопряжения. М., 1994. С. 67.
Ключевский В.О. Курс русской истории // Соч. М., 1957. Ч. 2. С. 247-249.
Будоении, И.У. Монастыри на Руси Ичборьба с ними крестьян в XIV-XVI вв. М., 1966. С. 357.
Ключевский В.О. Указ. соч. С. 251.
Древнерусское искусство: Художественные памятники русского Севера. М., 1989. С. 30-112.
Лелекова О.В. Материалы к истории художественной мастерской Кирилло- Белозерского монастыря XVII-XVIII вв. // Древнерусское искусство. М., 1989. С. 157-180; Скопин В.В. Иконописцы на Соловках в XVI - середине XVIII в. // Там же. С. 285-309.
Плешакова И.И. Работы кирилловских резчиков в собрании Государственного Русского музея // Там же. С. 232-242.
Каган М.Д. История библиотеки Ферапонтова монастыря // Книжные центры Древней Руси XI-XVI вв.: Разные аспекты исследования. СПб., 1991. С. 136-162; Синицына Е.В. Рукописная библиотека Спасо-Ярославского монастыря: (По материалам описей XVII - начала XX вв.) // Там же. С. 62, 77; Книжные центры Древней Руси.: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. JL, 1991; Кукушкина М.В. Репертуар памятников письменности в монастырских библиотеках XVI в. на Руси // Рукописная и печатная книга в России: Проблемы создания и распространения. Л., 1988; Розов Н.Н. Заметки о рукописных книгах из библиотеки Псковско-Печерского монастыря //АЕ за 1972 год. М., 1973; Кукушкина М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера. JL, 1977. Вопрос имеет более обширную литературу; ее можно найти в издании: Православная энциклопедия: Русская Православная церковь. М., 2000, а также в специальных работах (Примеч. ред.).