БОГА НЕ ПРОВЕДЕШЬ

Зачем ты сказал: «Я так много грешил,

а Бог милосердный не наказал меня?»

Как часто смеялся я над тобой, а ты ничего и не знал!

Весь в целях ты моих с головы до ляг.

Твое сердце огрубело настолько,

что ты ослеп для божественных таинств.

Когда человек упорствует в совершении грехов,

он засыпает песком своей проницательности очи.

Древний стыд іреха и обращенность к Богу его покидают,

Его зеркало пыль покрывает все толще и толще,

Его крепость начинает обрушивать тлен,

И грани алмаза его вое слабее и реже мерцают.

Джалаледдин Руми Если существует свобода (а ведь даже детерминисты неук-лонно действуют так, как если бы они были убеждены в этом) и духовная Реальность (в чем уверен каждый, кто достаточно подготовлен к обсуждению этого вопроса), представляющая конечную цель познавательной деятельности сознания, то вся жизнь представляется некой разновидностью испытания ин-теллекта.

Рего netta giustizia sempitema la vista che rioeve vostro mondo, com 'oocio per lo mar, dentro s 'interna, che, benche daRa proda veggta У fondo. in petago nol vede, e non di meno e й, ma cela lui Cesser profondo.

(«Вот почему, сталкиваясь с вечной справедливостью, земной взгляд теряется так же, как перед бсскранносгью моря: если у берет глаз различает дно, то в океане это невозможно. Дно никуда не делось, но скрыто глубиной».)

Любовь — это не только астролябия, но и мерило Божьих тайн. И чистые сердцем способны заглянуть далеко в глубины божественной справедливости и уловить, если не все детали космического процесса, то, по крайней мере, его движущий принцип и природу. Такие прозрения позволяют им вместе с Юлианой Норвичской1 утверждать, что все будет хорошо, что — несмотря на время—все уже хорошо, и что проблема зла имеет свое разрешение в вечности, которую можно, если стремиться к этому, прочувствовать, но описать—никогда.

Но ты настаиваешь, что если лоди грешат в силу своей природы, то их можно простить; однако - ты не объясняешь, что может следовать из этого факта Значит ли это, что Бог не станет на них гневаться? И заслуживают ли они блаженства, заключенного в знании Бога и Его любви? Если ты подразумеваешь первое, я вполне согласен с тем, что Бог не гневается, ибо все в мире происходит по Его велению. Я возражаю лишь против того, что по этой причине вое люди в мире должны быть счастливы.

Спиноза

С какой стороны ни посмотреть, люди сильно отличаются друг от друга: физически и по темпераменту, врожденными способностями и природной добродетелью. Почему? Для какой цели и в силу каких причин? На вопрос: «Равви, этот чело^ век родился слепым. Кто согрешил — он или его родители?» — Иисус отвечал: «Не согрешил ни он, ни родители его. Но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» [Иоанн IX, 1-3. Сказав так, Иисус исцелил слепорожденного]. Ученый бы, наоборот, сказал, что за это ответственны его родители, поскольку слепота ребенка вызвана либо дурной наследственностью, либо их недосмотром, вызвавшим болезнь. Индуистские и буддистские последователи перевоплощения по законам кармы (судьбы, формируемой поступками индивидуума или многих лиц и сказывающейся на каждом из них, друг друге и последующих потомках), ответили бы иначе. Они бы сказали, что благодаря своим действиям в предыдущих существованиях слепец предопределил себе выбор таких родителей, от которых не мог не унаследовать слепоту.

Эти три ответа не являются взаимно несовместимыми. Родители формируют ребенка наследственностью и воспитанием. Душа или характер, воплощенный в ребенке, имеют благодаря прошлому поведению такую природу, которая определяет для него выбор именно этих родителей. И наконец, последним фактором является занятие только весомыми и могущими принести результат делами — такова телеологическая постановка вопроса.

А^т в индуизме никогда не устраняет неве^ будучи категорией одного с ним порядка. Невежество устраняется только знанием, так же, как только свет рассеивает тьму.

Иными словами, причинно-обусловленные процессы протекают во времени и никак не могут привести к освобождению от него. Такое освобождение может быть достигнуто только как результат вмешательства вечного в царство временного, а вечное не может сделать этого до тех пор, пока индивидуум не дорастет до творческого акта самоотречения, который, так сказать, образует пустоту, которую может заполнить вечное. Предполагать, что причинно- обусловленные процессы во времени могут сами по себе привести к освобождению от него, подобно ожиданию подъема воды в емкость, из которой предварительно не выкачали воздух.

Правильное отношение между молитвой и поведением заключается не в том, что поведение предельно важно, а молитва может помочь ему, но в том, что предельно важна молитва, а поведением она проверяется.

Архиепископ Тешл

Назначение и цель человеческой жизни — знание единения с Богом. Среди необходимых средств, ведущих к этой цели, есть и правильное поведение. В зависимости от степени и видов достигнутых добродетелей индивидууму может открыться то г или иной уровень освобождающего знания, качество которого поддается оценке. Бога не проведешь.

Религиозные верования и обряды, конечно, не единственные факторы, определяющие поведение данного обшесгва.

В прошлом нации христианского мира во имя своей веры вели преследования, религиозные войны, предпринимали кре-стовые походы против неверных и еретиков. Сегодня от их христианства осталось лишь одно название. Единственная ре-лигия, которой они придерживаются, представляет собой ту или иную разновидность служения идолам вроде национализма, государства, начальства или революционного передела. Глядя на эпги (помимо прочих) плоды исторического развития христианства, к каким выводам мы можем прийти относительно дерева, их принесшего? Ответ был уже дан в разделе «Время и вечность». Причина перехода христиан от преследований за веру к безверию в том, 41 о Вечная Философия, присутствовавшая в их религии, была вытеснена ложными верованиями, а это, в свою очередь, неотвратимо (поскольку Бога не провести) привело к ложным дсйсгвимм. Подобные ложные верования имеют один общий элемент: переоценку происходящего во времени и недооценку непрекращающегося вневременного воздействия вечности.

Так, вера в сакральную значимость для спасения отдален-ных исторических событий приводила к кровавым дискусси-ям по поводу толкования тех или иных не вполне адекватных и зачастую противоречивых свидетельств. А вера в священ-ность, более того, — в реальную божественность церковных политико-финансовых институтов, начавших возникать после падения Римской Империи, не только привнесла горечь во все слишком человеческие формы борьбы за контроль над ними, по послужила основанием и оправданием для самых низменных проявлений соперничества за звания, богатство и власть как внутри самой Церкви, так и вовне, но при ее под-держке. На этом история не заканчивается. Та же переоценка временных событий, однажды приведшая христиан к пресле-дованиям и религиозным войнам, вылилась, в конце концов, в массовое безразличие к религии, которая все-таки была отчасти пронизана вечностью. Но природа не терпит пустоты и зияющая брешь этого безразличия заполнилась ширящимся политическим идолопоклонением. Практические последствия этого, как мы видим сегодня, — это мировые войны, револю-ции, тирания.

В то же время, обратной стороной медали этих процессов явился прорыв в технической эффективности, в умении управлять государством, а также в научной сфере. Все это результаты общего переключения внимания западного человека от вечного к временному порядку. Сначала в пределах сферы христианства, а затем, неотвратимо, и за ними. XX