Постоянность поиска Бога
Одним из аргументов в пользу существования Бога, согласно Коллинзу, является сам поиск Бога, «который характеризует все человеческие культуры в истории» (53, с. 200). Напротив, пишет критик, обилие религий в мире усиливает вероятность, что подходы, на которых они основываются, связываются с некоторыми генами. Действие генов имеет очень сложное отношение к истине; для успеха действий генных паттернов важны адаптированность, выживание, умножение потомства. Хотя эти цели действительно хорошо обслуживаются истинами, знание которых требуется для правильных ответов на вызовы среды, метафизические верования могут играть функциональные роли, совершенно отличные от ролей подобных практических истин. Трудно выдать истину как аспект человеческой биологии за аспект истины (88, с. 246). Благоговение, вызываемое природой. Коллинз, далее, говорит о благоговении, которое вызывает в нем этот чудесный мир: величественность и красота творения Божия парализуют его сопротивление религиозному мышлению (53, с. 225). Но, возражает Цукеркандл, здесь есть скрытая предпосылка, что благоговение должно вести нас к Богу. Ведь прекрасный мир, который не выдуман и не создан всемогущим Богом, будет внушать еще более благоговение и равно потрясать! Представьте только: все это - и никакого Бога. Миссия Христа. О Христе Коллинз пишет следующее: «Был человек, который не только утверждал, что знает Бога, он притязал быть Богом. Я не мог найти никого и ни в какой иной религии, кто бы делал столь ошеломляющее утверждение» (53, с. 221). И это для него является аргументом в пользу Иисуса, что Он действительно является Богом (88, с. 246-247). В те времена, замечает Цукеркандл, когда императоры считались богами, такое утверждение не казалось таким ошеломляющим; сегодня же даже самые религиозные люди сочтут абсурдным идентифицировать какого-либо человека с Богом. Согласно евангелистам, Иисус называл себя не Богом, а «сыном Божьим». И называть себя Богом сейчас не более убедительно, чем Наполеоном (88, с. 247). Понимание и рациональность. «Имеются хорошие основания верить в Бога, принимая во внимание существование математических принципов и порядка в творении», - пишет Коллинз (53, с. 93). Но, возражает Цукеркандл, бытие само по себе поразительно, включая, конечно, и «бытие» математических принципов. Порядок (это слово уже заряжено сотворением) в «творении» является условием для всего, достигающего состояние бытия. Поэтому проблема наличия такого порядка не является раздельной с проблемой бытия. Говорить о Боге как источнике порядка и бытия не проясняет того, чем является бытие, и каким образом оно возникло. Подобный нарратив лишь прибавляет другие безответные и, если возможно, - даже более чудовищные вопросы к уже существующим и не имеющим ответов. «Замечали ли вы, - пишет Коллинз, - что вера в Бога требует опускания к иррациональному? Существует надежда, что аргументы в этой книге дадут, по меньшей мере, частичный антидот такому взгляду» (53, с. 231). Увы, отвечает Цукеркандл, основываясь на опыте воспринимаемого мира, сегодня иррационально утверждать, привлекая Бога, что существует: 1) личность без тела (поскольку ничего подобного не наблюдалось); 2) личность, живущая вечно (поскольку все личности, существование которых может быть подтверждено, смертны); 3) личность, существующая до чего-либо (поскольку в нашем опыте мира личность появляется только в результате длительного эволюционного процесса); 4) личность, наделенная неограниченной властью над всем, включая сотворение чего угодно (в нашем опыте никакая личность и близко не показывала ничего подобного) (88, с. 248). Если подобные верования рациональны, то вера в фей будет еще более рациональной: они ведь нуждаются в каком-то теле, им не обязательно быть вечными, существовать до всего остального и обладать неограниченной мощью. И если задают вопрос: «Кто ответственен за Большой Взрыв?», то он формулируется в абсурдных терминах с точки зрения истинного опыта мира. Что же касается высказывания Оригена «Credo quia absurdum», которое с гордостью выставляется верующими, то ведь королларий из него: «sum absurdum quia credo» (88, с. 248).
Еще по теме Постоянность поиска Бога:
- Доказательства бытия Бога
- Глава 6 БЫТИЕ БОГА
- Традиционные доказательства бытия Бога
- Национальный вариант бога
- Глава 7 ВЕЧНОСТЬ БОГА
- От бога Аполлона?
- Модели связи Бога и мира
- А. И. ВведенскийСУДЬБА ВЕРЫ В БОГА В БОРЬБЕ С АТЕИЗМОМ 27
- Глава IIIТворцы человеко-бога
- Вера в Бога
- Всякая власть от Бога?