2. Ситуация в Афина

Между тем мы располагаем двумя литературными текстами, относящимися к эпохе эллинизма, которые, как представляется, опровер-гают результаты, полученные нами до сих пор. Прежде всего речь идет об одном фрагменте из диатрибы Телета, автора, жившего в Ш в.

В этом тексте учителя арифметики и геометрии представлены в рамках нормального и обычного образования. Но следует сразу же уточнить два момента: по всей видимости, речь идет об образовании в Афинах и речь идет о частном образовании . Что это за деталь, которая позволяет нам утверждать: в этом тексте речь идет об афинской среде? На эту мысль наводит термин «космет», так как почти исключительно в Афинах должностное лицо, в обязанности которого входило руководство эфебами, называется «косметом» , в то время как обычно в других греческих городах он называется «гимнасиар- хом».

Теперь возвратимся к нашему фрагменту Телета. Телет может иметь в виду лишь афинскую эфебию в начале ее существования, когда она была только военной организацией. И действительно, Телет через посредство Биона Борисфенита, Метрокла или Зенона доносит до нас, похоже, слова того самого киника Кратета . В афинской эфебии, о которой говорит Телет, речь идет только о спорте и военных упражнениях. Совсем иначе обстоит дело во втором тексте, псев- доплатоновском диалоге «Аксиох». В этом диалоге говорит Сократ, приводя высказывания софиста Продика. Предполагается, что диалог происходит в Афинах во времена Сократа. Тем не менее автор диалога дает картину эфебии, которая соответствует той, что рисуют надписи конца второго века. Он нам говорит, что ребенка в семь лет отдают во власть педагогу, учителю чтения и письма (ураціштістт^), тренеру (яаі8отріРт|<;), и, когда он вырастет, во власть учителя, толкующего тексты (крітікб?), геометра и военных инструкторов; затем он становится эфебом, и это - третья стадия образования. «Как только он записан в число эфебов, - говорит Сократ, - это - космет и страх перед побоями, затем Ликей, Академия, гимнасиархи, розги и нескон-чаемые бедствия. Вся юность протекает в подчинении софронистам (aco(ppoviaxai - надзиратели у афинских эфебов) и тому выбору, который делает Ареопаг касательно юношей» .

Таким образом, это единственные литературные тексты, относящиеся к обучению детей и юношей, которыми мы располагаем для эллинистической эпохи. Оба они описывают ситуацию в Афинах в разные моменты этого периода. Можно безусловно признать, что эти два свидетельства дают нам сведения о программе образования всех богатых юношей в Афинах, но нельзя вслед за Марру считать это типичным для всех греческих городов.

В Риме и в италийских областях, находившихся под его влиянием, образование оставалось исключительно частным в течение всей эпохи эллинизма, и мы о нем почти ничего не знаем. Школы грамматики и риторики начинают проникать туда под греческим влиянием начиная со второй трети II в. до н. э.; мы будем говорить о них дальше в связи со школами того же типа, которые функционируют на греческой территории в ту же эпоху.

Теперь нам следует попытаться определить, воздействовали ли каким-то образом в эллинистическую эпоху модели общей культуры, установленные Платоном, Исократом и Аристотелем, на высшее образование, а именно на образование в философских школах.