3. Общая культура в школе перипатетиков
Что касается школы Аристотеля, Перипата, то она под руководством Феофраста и Стратона Лампсакского осталась верной идеалу энциклопедического знания, прочно укорененного в философии.
Де- метрием Фалерским, учеником Феофраста, ставшим научным советником Птолемея Iя5, и Стратоном, наставником сына этого царя, будущего Птолемея II, этот идеал был перенесен в Александрию, призванную, в результате, стать в эллинистическую эпоху прославленным образовательным и научным центром . Школа перипатетиков в Афинах, наоборот, похоже, ограничивалась более ста лет, если верить Страбону, риторическими упражнениями . Что Аристотель и его преемники никогда не пренебрегали ни риторикой, ни диалектикой, - это верно, но поместить их в центре образовательной системы означало внести серьезное изменение в дух аристотелизма, так как ни риторику, ни диалектику Аристотель не расценивал как составные части философии . С Критолаем из Фаселиды, который принял участие в знаменитом посольстве греческих философов в Рим 156/155 гг., в перипатетической школе, похоже, возрождается научный интерес , во всяком случае, спорадически, но только в первой половине I в. до н. э. с Андроником Родосским перипатетическая школа определенно возвращается к перспективе универсальности, близкой Аристотелю, несмотря на то, что начиная с этого времени основная деятельность членов школы заключалась в большей степени в составлении ученых комментариев к трудам Аристотеля, нежели в новых научных изысканиях. Но, как мы увидим, аристотелевский идеал энциклопедического знания, основанного на философии, оказал также влияние и на философов, принадлежащих к другим школам. Хороший пример возрождения в среде перипатетиков аристоте-левского идеала универсальной культуры можно найти, читая заметку, посвященную Судой Николаю из Дамаска, историку второй половины I в. до н. э., навеянную автобиографией самого Николая41:«Николай из Дамаска был воспитан также и в системе остальной яаібєіа (то есть помимо исторических предметов ), потому что и его отец занимался ею с большим рвением, так как именно от нее получал он средства и известность.
Так вот, он достиг больших успехов, поскольку относился к ней с некоей невыразимой любовью и обладал, помимо того, значительными природными способностями. Поэтому еще до того, как у него выросла борода, он уже имел хорошую репутацию на родине и отличался от молодых людей своего возраста. И действительно, он не был никем превзойден в грамматических упражнениях и как следствие во владении всеми формами поэзии - он сам писал трагедии и комедии, пользовавшиеся известностью. Позже он достиг еще большего, так что в нем в полноте раскрылись способности как к риторике, к музыке и к изучению науки (f| пері та цабтщата бесоріа) , так и ко всей философии. Он стал поистине рьяным последователем Аристотеля, и ему нравилась пестрота (т. е. разносторонность) образования (каїЬгіа) этого человека. Он говорил, что был очень благодарен за все занятия (цабтщоста), так как они содержали много того, что подобает свободному человеку, много полезного для жизни и особенно того, что позволяет с одинаковой приятностью провести как юность, так и старость. Он также говорил, что если теологи передали потомкам, что муз много, так это потому, что занятия (ца9г|цата) содержали предметы очень разнообразные, нужные во всех областях жизни. И он считал, что опыт, который можно приобрести в науках, или полное в них невежество несопоставимы с опытом или невежеством в ремесленном деле. Наоборот, для тех, кто выбрал строго упорядоченную и соразмерную жизнь, незнание первых также постыдно, как знание второго. Он (scil. Николай), действительно, никогда не использовал своих знаний (гсоыбейцата), чтобы зарабатывать деньги или торговать ими.Николай говорил, что жхібєіа в целом похожа на путешествие. Дело в том, что, как во время путешествия людям, которые покидают свою страну и много странствуют, случается куда-то лишь заглянуть, чтобы провести ночь, там позавтракать, в каком-то месте провести много дней, а какие-то места лишь осмотреть по дороге, но затем по возвращении жить у родного очага, точно так же следует, чтобы те, кто странствует по всей лаібеіа, проводили бы больше времени в одних занятиях (елітг|8ег)цата), меньше в других, чтобы одни предметы они изучали в их полноте, другие частично, в третьи не углублялись далее элементарных понятий; и чтобы, запоминая из прочих предметов все, что в них есть полезного, они бы предались философии, как люди, возвратившиеся в отчий дом ».
Эта страница безусловно интересна. Философия представляется здесь сердцем всей яаібєіа, но яаібєіа сама по себе крайне разнообразна. Это и есть гсаібєіа Аристотеля, которая характеризуется как TioiKitax;, т. е. «пестрая», поскольку в ней много различных аспектов.
Еще по теме 3. Общая культура в школе перипатетиков:
- § 6. Школа Аристотеля (Перипатетики
- 21.2 Понятие и общая характеристика правовой культуры
- 4. Общая культура в эпикурейской и стоической школа
- 6. Общая культура в традиции Академии. Свидетельство Цицерон
- \ 2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОЦЕССОВ, ОБЕСПЕЧИВАЮЩИХ ПОЛУЧЕНИЕ ЧИСТЫХ КУЛЬТУР МИКРООРГАНИЗМОВ В ЛАБОРАТОРИЯХ И НА ПРОИЗВОДСТВЕ
- 2.5.3. Общая логика развития профориентации в странах с высокой психологической культурой
- § 4. Правова культура: зв'язок із загальною культурою. Види правової культури
- Философия культуры. Что есть культура? Культура и цивилизация
- 3. Дисциплина в школе
- ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ГОТОВНОСТЬ К ШКОЛЕ
- 2. Три потока воспитательного процесса в малокомплектной школе
- 4. Урок в малокомплектной школе
- 2. Условия, определяющие эффективность работы в малокомплектной школе