Вань-Чжанть. Часть 2.

См. 1. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Бо-и отвращалъ свои взоры отъ дурныхъ зрілишь и слухъ отъ иепрнлнчныхъ звуковъ; не хотЬлъ служить государю, котораго онъ считалъ недостойнымъ своего служеиія, ни повелівать народомъ недостойнымъ этого; во время благоустройства въ государств!, онъ служилъ, а во время смуть отказывался отъ службы; но не выноенлъ жить тамъ, откуда исходило беззаконное нравлевіе, ии среди народа беззаконнаго; онъ даже думалъ, что вращаться среди носелянъ, это какъ бы въ придворномъ костюмі сидіть среди грязи и угля.

Примтаніе. Щ хэвь т. ч. ^ tffc ?? |§г бу-сюнь-Фа-ду, без- заковвый. Щ вань, глупый, упрямый, пеисоравимый, испорченный, а здісь въ противупоставленіи Щ лянь, честный, чистый, должно быть принимаемо въ значеній: испорченный, безсовістньїй; это послід- нее зваченіе вполні соотвітствусгь Чжу'си'евскому              у-чжи-

цзіо, человЬкъ, не иміющій чувства внутренняго сознанія.

2) И Инь же паоборотъ говорилъ: Всякій государь, которому я служу, есть мой государь и всякій вародъ, которымъ л комавдую, есть мой народъ. И онъ служилъ, какъ въ эпоху порядка, такъ въ эпоху смуть, говоря, что Небо, создавъ человічество, повеліло прежде по- зпавшимъ истину вразумлять послі познавшихъ ее, прежде прозрів- шимъ вразумлять позже ирозрівшихь. Я, какъ прежде прозрівшій изъ созданнаго Небомъ народа, хочу внушить человічеству эти принципы. Онъ полагалъ, что, если бы хоть одинъ простой мущина, или простая женщина не воспользовались благодіяніями Яо и Шуня, это значило бы какъ бы онъ столкнулъ себя въ канаву,—до такой степени опъ иринималъ на себя государственное бремя.

Приміьчаніе. Утверждая, что всякому государю можно служить, И Инь исходилъ изъ той мысли, что средство вести своего государя къ добру и благодетельствовать народу заключается въ его рукахъ.

3. Лю-ся-Хуй не стыдился служить скверному государю и не отказался отъ маленькой должности. На службі онъ не скрывалъ своихъ достоинствъ и непременно проводилъ свои принципы. Покидая службу, онъ не ропталъ. Удручаемый бідностью, опъ не жаловался; находясь въ обществе поселянъ, опъ чувствовалъ себя свободпымъ и не хотіть уходить отъ нихъ. Ты самъ по себі, а я самъ по себі. Какъ можешь замарать меня, хотя бы ты стоять подлі меня съ растегнутою грудью или голымъ. По этому, когда слышать о характері Лю-ся-Хуй'я, то люди съ узкими взглядами становятся либеральными, а скаредные — щедрыми.

Приміьчаніе. Jg ffc и-и, потерять, оставить.              э-цюнъ,

быть стЬсиеннынъ нуждою, бідностью. | $$ ю-ю-жань, чувствовать себя свободно. Щ Щ тань-си, съ растегнутою, обнаженною грудью. Щ ^ ло-чэпъ, голый. мэй, замарать, загрязнить. би. низкій, подлый, а здісь т. ч. $$ [Щ ся-лоу, узкій, ограниченный.

4. Когда КонФуцій уходить изъ Ци, то онъ взялъ вымытый рисъ и отправился въ путь. А когда уходилъ изъ Лу, то сказалъ: «Помедлю моимъ отправленіемь въ путь». Такъ удаляются изъ родного государства. Когда нужно было удаляться скоро, опъ удалялся скоро; когда нужно было помедлить, онъ медлить; когда нужно было остаться, онъ оставался и служить, когда это нужно было. Вотъ каковъ былъ КонФуцій.
5. Мэнъ-цзы сказалъ: Бо-и былъ мудрецомъ-пуристомъ И Инь мудрецомъ-бремяносителемЪ, Лю-ся Хуй мудрецомъ-согласникомъ, а КонФуцій—мудрецомъ-благовременникомъ.
6. Конфуцій представлять собою, что называется, совокупность великой гармоній, которая получается, когда колоколъ возвіщасть музыку, а каменпое било своими звуками заканчиваетъ ее. Звуки коло- локола начинаютъ приведете въ гармонію отдільньіхь инструмен- товъ, а удары въ било заканчивають его. Начинать приводить въ гармонію—это діло ума, аокончивать приведете въ гармонію—это діло мудрости.

Примтаніе. Бо-и, И Инь и Лю-ся Хуи, каждый изъ нихъ является идеаломъ одного какого нибудь совершенства, — первый — пуризма, второй, какъ человікь, считающій бремя государственнаго управленій своею обязанностью, былъ идеаломъ бреияпошенія, а третій—покладливости.

^ цзинь, колокололь, И ЗЕ ЮЙ, яшмовое или каменное било представляють собою два полюса китайской музыки, между которыми заключается великая гармонія.

fjtfc шэнь, звукъ, начало и чжунъ, конецъ Фигурируютъ здісь въ смьіслі глагола. jg тяо-ли, иорядокъ, приведепіе въ порядокъ.

7) Умі., если сравнивать его, это будеть искуство, а мудрость— сила. Напримірь, при стріляній изъ лука вні ста шаговъ то, что стріла достигаетъ ціли, это зависигь отъ вашей силы, а что она по- падаетъ въ ціль, это пе зависигь отъ вашей силы.

Примтаніе. Это уподобленіе приведено также вь доказательство всеобъемлющаго совершенства КонФуція и частнаго каждаго изъ вы- шеупомянутыхъ трехъ лицъ.

Ст. II. 1) Би-гупъ И спросилъ: Какъ распределены были Чжоу'- скимъ домомъ титулы и жалованье?

Примгьчаніе. Би-гунъ Фамилія одного Бэй'скаго мужа, а И—его имя. З^Е т. ч. Щ лі, распреділять.

2. Мэпъ-цзы отвічаль: Подробностей этого распреділенія нельзя узнать, потому что удільньїе князья, ненавидя его, какъ вредное для себя, уничтожили всі записи о немъ, но въ общихъ чертахъ я слышаль о немъ.
3. Существовали титулы: Императора, Гупа, Хоу, Бо, Цзы и Нань; послідніе два вмісгЬ составляли одинъ титулъ. Всего было 5

12

титулові»; еще были титулы государя, иервamp;го министра, сановника, высшаго чиновника, средняго и низшаго. Всего 6 тнтуловъ-

Примтьчаніе. Лица, носившія титулы первой категорій, всі пользовались правами владЪтельныхъ особъ, находившихся однако въ вас- сальномъ подчииеиіи у Императора или сыпа неба.

4. Сыпу неба закопами опреділено владініе въ 1000 квадрат, ли, Гуну и Хоу — по 100 кв. ли, Бо—70 кв. ли, Цзы и Нань — по 50. Всего 4 разряда. Владіпія, не достигавшія 50 ли, не пользовались непосредственпымъ доступомъ къ сыну неба, а присоединялись къ Хоу подъ именемъ Фу-юнъ pjfif т. е. присоединенное, оброчное владініе.
5. Первый министръ Сыпа неба получалъ уділь земли, наравні съ Хоу, сановники его получали наравні съ Бо, а вьісшіе чиповники наравні съ Цзы и Нань.

Примгьчаніе. тс і юань-ши т. ч.шанъ-ши, вьісшій чиновникъ..

6. Въ большомъ владініи, обнимавшемъ территорію въ 100 кв. ли, владітель получалъ дохода въ 10 разъ боліє, чімь его первый министръ; первый министръ въ 4 раза боліє сановника, сановникъ вдвое противъ высшаго чиновника; вьісшій чиновникъ вдвое нротивъ средняго; средній вдвое противъ низшаго, а этотъ пос-гЄдній вмісгб съ просто людиномъ, состоящвмъ на службі, получали одинаковое жалованье, такое, чтобы его было достаточно для заміньї того, что опи получили бы оть земледілія.

Примтаніе.

По замічанію Чжу-си владетельные князья, министры и санов- вики получали содержаиіе изъ доходовъ съ присвоевныхъ имъ казен- ныхъ земель, воздільїваемьіхь земледільцами, по системі взаимопомощи, съ которыхъ они получали оброкъ. Что же касается остальныхъ чиновъ, то они, не имія земли, получали изъ казны жалованье въ раз- мірі дохода, съ назначенныхъ имъ земельпыхъ участковъ.

Подъ именемъ простолюдиновь, состоящихъ на службі разумеются смотрители складовъ и магазиновъ JfJ ф.у, хранители книгъ ши и служители въ казенныхъ учрежденіяхь ^ сюй и ту. 7) Во второстепенныхъ государствахъ, пространствомъ въ 70 кв. ли, князь получаль въ 10 разъ противъ нерваго министра; первый министръ втрое противъ сановника; сановникъ вдвое противъ высшего чиновника; вьісшій чиновникъ вдвое противъ средняго; средній вдвое противъ низшаго; а этотъ послідній вмісті съ простолюдипомъ, со- стоящимъ па службі, получали одинаковое содержаніе, такое, чтобы его было достаточно для заміньї того, что они получали бы отъ земледілія, Примтаніе. По словамъ того же Сюй'я, владітель второстепен- ваго государства иміль 24.000 му земли (около 1400 дес.), на которой могли кормиться 2160 человікь; первый министръ иміль 2400 му, на которыхъ могли прокормиться 216 ч.

8. Въмалыхъгосударствахъ, пространствомъ въ 50 jh, князь получать дохода въ 10 разъ противъ перваго министра; первый мипистръ вдвое боліє противъ сановника; сановникъ вдвое противъ высшаго чиновника; вьісшій чиновникъ вдвое противъ средняго; средній вдвое противъ ннзшаго; а послідпій съ находящимся на службі простолю- диномъ получали одинаковое жалованье, размірь котораго заміняль то, что они получали бы отъ земледілія.

Приміьчаніе.

9. Что же касается наділовь земледільцевь, то каждый мущина полу чаль 100 му. Когда эти 100 му были унавожены, то лучіпій зе- мледілець могъ нрокормить съ нихъ 9 человікь, слідуюіцій за нимъ— 8 человікь, средній—7 человікь, слідующій за пимъ—6 человікь и плохой — 5 человікь. Жалованье нростолюдиповъ, состоящихъ на службі, также опреділяетея но этимъ градаціямь.

Приміьчаніе. Регуляторомъ жалованья простолюдиповъ, состоящихъ на службі, по указаннымъ для земледільцевь пяти классамъ, елужила относительная трудность или легкость возложенныхъ на нихъ діль. Такъ что, папримірь, простолюдинъ, исполнявшів самое трудное казенное діло, получалъ то, что заработывалъ лучшій, отличавшійся трудолюбіемь земледілепь, т. е., что достаточно было для прокормле- иід 9 человікь.

Всі свідінія о разныхъ институтахъ, сообщаемый въ 9 па- раграФахъ 2-й статьи, по мнінію лучшихъ китайскихъ толкователей, не могутъ заслуживать нолнаго довірія, такъ какъ тЬ обрядпики и уставы, па которыхъ опи основаны, вышли большею частію изъ рукъ Ханьскихъ ученыхъ, матеріаломь для которыхъ служило то, что было найдено послі сожженія книгь. Самъ Мэнъ-цзы отказывается дать подробный свідінія объ институтахъ Чжоу'ской династіи, такъ какъ, по его словамъ, документы и записки подвергались сожженію со стороны удільньїхь князей, въ виду того, что служили живыми укорами ихъ узурпаторскихъ дійствій. Такимъ образомъ, бідньїй Цинь-ши Ху- анъ-ди, которому такъ досталось отъ китайскихъ ученыхъ за сожженіе книгъ, былъ только подражателсмъ, а не зачипщикомъ этого злодійства.

Ст. III. 1) Вань Чжапъ спросить Мэнъ-цзы: Позвольте спросить васъ что такое дружба? Мэнъ-цзы отвічаль: Когда мы дружимся, то не слідуеть опираться ни на старшинство літь, ни на знатность, ни на вліятельпое положеніе родни. Дружба это есть то, когда мы дружимся съ кімь либо изъ за его добродітелей и потому здісь не можетъ быть міста давлевію.

Приміьчаніе. сі, держать, а здісь объясняется словами: ffi Щ Ш ? цзянь-ю-эръ-ши-чжи-чжи, йміть что либо и опираться на это, импонировать.

2. Мэнъ Сянь-цзы былъ обладателемъ 100 военпыхъ колесниць. Онъ иміль 5 друзей—Ло-чженъ Цю, My Чжуна и еще трехъ, именъ которыхъ я не помню. Съ этими пятью чоловіками Сянь-цзы велъ дружбу, потому что они не ИМІЛИ въ мысляхъ его состоянія: но если- бы они, подобно другимъ ИМІЛИ это въ мысляхъ, то онъ пе велъ бы съ ними дружбы.

Приміьчаніе. Вьсділанномьпами переводі мы придерживались объяснен^ изъ Вэй-гэнь-лу; но если руководствоваться объяснет я ми Су нь- ши, то получился бы другой, по нашему мнінію, меніе удовлетворительный, слідующій переводъ: «Сянь-цзы велъ съ этими пятью человеками дружбу, потому что они не обладали ни его богатствомъ, ни знатностью; но если бы они обладали ими, то и они не подружились бы съ нимъ».

Приміьчаніе. Мэнъ Сянь-цзы, Лу'скій вельможа, обладавшій умомъ и нравственными качествами.

3. Такъ поступалъ не только обладатель 100 военныхъ колесницъ, но и между владітелями малыхъ государствъ также были подобные случаи. Хуй, владетельный князь города Би, говорилъ: «Я смотрю на Цзы-сы, какъ на учителя, а па Янь-баня, какъ на друга. Что же касается Ванъ Шуня и Чанъ Си, то они служать мні».

Приміьчаніе. Янь-пань, правнукъ Япь-хуй'я;онъ, вмістісьВань Шунемъ быль ученикомъ Цзы-сы, внука Конфуція. Чанъ Си,учепикъ 1"упъ Мипъ-гао, ученика Цзэпъ-цзы.

4. Такъ поступали не только государи малыхъ владіній, по между владітелями болыпихъ княжествъ также были подобные случаи. На- примірь, Цзннь'скій князь Нннъ въ отношепін къ Хай Тану. Когда послідній приглашать князя войти, тогь входилъ, приглашалъ его садиться, тотъ садился; приглашалъ его кушать, тотъ кушать и всегда наідался до сыта, хотя бы пища состояла изъ грубаго рису и овощ- наго супа, ибо онъ не сміть не наідаться до сыта. Однако на этомъ только и оканчивалось все. Онъ не дать ему участія ни въ званіяхь, ни въ должностяхъ, ни въ яіалованьі. Это вьіраженіе почтепія къ достойному мужу со стороны учепаго, а не владітельвой особы.

Примгьчаніе. Хай Танъ Цзннь'скій добродітельньїй и талантливый мужъ. ^ су-сы, т. ч.              ли-Фань, каша изъ необрушен- наго риса.

Къ словамъ ф вэй, звапіе, ппулъ, Щ чжи, должность и J^ лу, жалованье прибавленъ эиитеть «небесные», указывавший на то, что источникомъ своимъ они иміють небо и предназначены имъ для людей достойпыхъ; государи являются только уполномоченными пеба въ рас- преділеніи ихъ. Такъ какъ для передачи смысла этого эпитета потребовался бы цільїй перифразъ, то мы предпочли оставить его безъ перевода.

"У дзунь, почитать, выражать почтеніе.

5. Когда Шунь представился Императору (Яо), то онъ помістиль его, какъ зятя, во второмъ дворпі, ідаль у Шуня и былъ для него то гостемъ, то хозяиномъ. Вотъ императоръ, дружившій съ обыкновен- ныъ смертпымъ.

Примгьчаніе. ^ шанъ, т. ч. J^ верхъ; отправиться куда, а въ соединеніи съ ^ цзянь, вндіть, будегь обозначать представляться кому. гуань, нодворьс; помістить, т. ч. ^ шэ. Щ шэнъ, племян- никъ, а здісь, говорять, зять.              эръ-ши, по обьясненію, т. ч.

Щ tlf фу-гунъ. второй дворецъ. Щ сянъ, угощать-ся, кормить-ся, ді, поперемінно.

6. Почтеніе, оказываемое низшимъ высшему, называется отда- ніемь должнаго человіку знатному; почтепіе же высшаго къ низшему называется оказаніемь чести человіку достойному. Одинаково справедливо какъ цінить знатныхъ, такъ и уважать достойныхъ.

Примгьчаніе. Такъ какъ слово Щ юнъ здісь соотвітствуеть слову и, то лучше нрипимать его въ значеній випительнаго падежа.

гуй въ первомъ случаі значить отдавать должное, ціпить, а во второмъ — знатный.

Ст. IV. 1) Вань-Чжавъ спросил Мэнъ-цзы: Осмілюсь спросить, какое чувство выражается въдружествеппыхъ подаркахъ? Мэнъ- цзы отвічаль: Почтеніе,

Примгьчаніе.              цзяо-цзи, по обьяснепію Чжу-си дружест

венные подарки.

2. Какъ же, продолжалъ Вань-Чжапъ, отказъ отъ подарковъ считается непочгешемъ? Мэнъ-цзы отвічаль: Когда почтенный чело- вікь посылаеть подарокъ, думать о томъ, правильно ли онъ нріобрі- тенъ имъ и послі этого принимать его — это будетъ непочтеніемь и потому не слідуеть отказываться оть него.

Примгьчаніе. Въ Вэй-гэпь лу вонросъ Вань-Чжаня выраженъ ясніє, а именно такъ; «Вполні соглашаюсь, что подарки служать вы- раженіемь почтенія, но и отказь отъ пихъ также есть вьіраженіе поч- тснія, такъ почему же опъ считается непочтеніемь?»

3. А позвольте, продолясалъ Вапь-Чжанъ, разві нельзя, не отказываясь отъ подарка съ указаніемь истинной причины и отказываясь отъ него въ душі въ виду того, что онъ былъ несправедливо взять съ народа, не принять его подъ какимъ либо другимъ предлогомъ? На это Мэнъ-цзы сказалъ: Когда даритель дарить, иміяпазто резонныя осно- ванія и при этомъ обходится съ соблюденіемь приличій, то такой даръ принялъ бы и Конфуцій.

Примтаніе. Вьіражепіе jJJ? и-цы, словами, пасловахъ, объясняется въ смьіслі категорическая указапія истинной причины отказа т. е. того, что жалуемый подарокъ пріобрітень неправымъ путемъ.

4. На этотъ отвіть Мэнъ-цзы Вань-Чжанъ сказать: Воть здісь человікь, который за городскими воротами останавливаетъ и грабить людей. Онъ дарить подарокъ, имія на это резонныя основанія и посылаеть его съ соблюденіемь приличій. Можно ли принять такой подарокъ? Нігь, нельзя, былъ отвіть. ВьмапиФесті liana сказано: Злодій, которые убивають людей и перевертываютъ ихъ тіла для отобранія пожитковъ—это отчаянные люди не бояіціеся смерти. Нігь человіка, который бы не ненавиділь ихъ. Такихъ слідуеть казпить, не дожидаясь приказаній. Какъ же еще принимать отъ пихъ подарки?

Примтаніе. юй, останавливать, грабить и убивать людей Канъ-гао—глава изъ Шу-цзипа. ^ юе, переступить, а здісь объясняется въ значеній перевертывать Jjfj ^ дань-юе. ^ юй, изъ за, ради, f^ минь въ значеній ^ минь, отчаянный, головорізь. gU туй т. ч. юань, ненавидіть роптать.

5) Вань-Чжапъ сказалъ: Современные князья беруть съ народа, какъ придорожные разбойники. А между тЬмъ, если они пошлють вамъ подарки съ полнымъ соблюденіемь приличій, вы ихъ примете. Смію спросить, какъ объяснить это? Мэнъ-цы отвічаль: Думаете ли вы, что если бы появился гуманный императоръ, то всіхь теперешпихъ князей онъ (немедленно) предать бы смертной казни, или же сначала обратился бы къ нимъ съ наставленіями и, если бы опи пе раскаялись, тогда уже казнилъ бы ихъ? Называть разбойникомъ всякаго, ктовозь- метъ не свое—это значить распространять категорію неснраведливаго пріобрітенія до крайнвхъ преділовь справедливости. Когда КонФуцій находился на службі въ кпяжестві Лу, жители состязались въ охоті и онъ также. Если состязаніе въ охоті было допустимо, то тімь боліє можно допустить принятіе подарковъ отъ князей.

Примтаніе. би, т. ч. jgi лянь, по порядку, къ ряду.

Вьіраженіс Лі-цзяо состязаніе въ охоті Чжу-си находить непо- нятвымъ, но Чжанъ-цзы объясняетъ его въ смьіслі борьбы изъ за добычи, получаемой па охоті, которая будто бы предназначалась для жертвы.

Конечно по этимъ объяснен іямь трудно установить связь этого разсказа съ предшествующимъ ему разсужденіемь Мэнъ-цзы о невозможности отождествлять разбой съ поборами князей съ ихъ поддап- ныхъ и отвергать подарки первыхъ, какъ иродуктъ неснраведливаго пріобрітенія. Но пікоторьіе полатають, что Мэнъ-цзы, указывая на участіе КонФуція въ состязаніи въ охоті, или въ борьбі изъ за охотничьей добычи, какъ па уступку тогдашпимъ нравамъ, этимъ хочетъ сказать, что и въ вонросі о принятіи иодарковъ отъ князей, хотя и составляющихъ продуктъ неправильнаго пріобрітенія, нельзя быть крайнимъ ригористомъ и отождествлять поборы князей съ открытымъ разбоемъ.

6) Въ такомъ случаі, продолжалъ Вань-Чжанъ, КонФуцій нахо- дясь на службі не занимался распространсніемь своихъ принциповъ? Занимался, отвічаль Мэнъ-цзы. А если занимался, то зачімь же онъ участвовалъ въ состязаніи на охоті? Мэпъ-цзы сказалъ: КопФуціи сначала нереписалъ и привелъ въ порядокъ жертвенные сосуды и послі этого уже не наполпялъ ихъ яствами, взятыми отовсюду. Но, почему онъ не удалился? Мэнъ-цзы отвічаль: Конфуцій хотільсділать опытъ осуществлен і я своей доктрины и когда опытъ достаточно показалъ ея осуществимость, и не смотря на это она не осуществлялась, тогда онъ удалился. Вслідствіе этого онъ никогда не оставался въ одномъ госу- дарстві пол ныть трехъ літь.

Приміьчаніе. Щ. ши-дао, т. е. ff *f| Щ. и-сивъ- дао-вэй-пш, заниматься распространеніемь своего ученія.

Мы вполні разділяемь мнініе Чжу-си, что вьіражепіе Щ. TF бо-чжэпъ-цзи-ци, записать и привести въ порядокъ жертвенные сосуды, совершенно непопятно и ограничиваемся только передачею его въ обьясненіи г. Сюй'я. Еще меніе попятна связь этого Факта съ Фактомъ участія Конфуція въ состязаніи въ охоті, или въ спорі изъ за охотничьей добычи. Віроятніе всего, что здісь мы иміемьділо съ иснорченнымъ текстомъ.

чжао, предзнаменованіе—здісь объясняется въ CMbicjrfc начала, опыта. янь, оставаться, заживаться, задерживаться.

7) Конфуцій вступалъ на службу, когда виділъ, что его ученіе можетъ йміть ходъ; когда съ нимъ обращались сообразно съ требова- ніями приличій и когда государство содержало его. У Цзю Хуаня онъ служилъ, потому что виділь, что его ученіе можетъ йміть ходъ; у Вэй'скаго князя Лина, потому что онъ обходился съ пимъ прилично, а у Вэй'скаго князя Ся, потому что его содержали па казенный счетъ.

Приміьчаніе. Д ^Т FT Цзянь-сипъ-кэ, т. ч. ^ Й ^ pf ff виділь, что его ученіе можетъ иміть ходъ. pf цзи-кэ объясняется: обходиться по церемоніямь, какъ требуютъ приличія.

Имя князя Сяо не упоминается ни въ Чунь-Цю, ни въ Истори- ческихъ Запискахъ; полагаюгь, что подъ нимъ здісь слідуеть разу- міть князя Чу-Чжэ.

Вообще во всей этой статьі, состоящей изъ 7 нараграфовъ, Чжу- си находить много пепонятпаго—въ чемъ мы не можемъ не согласиться съ нимъ—и потому не совітуегь прибігать къ насильственнымъ объ- яспепіямь ея.

Ст. V. 1) Мэпъ-дэы сказалъ: Поступають на службу не изъ за бідности; но случается, что поступають и изъ за нея. Подобно тому, какъ женятся не ради пронитанія, но бываюгь слу чаи, что женятся и ради этого.

Примгьчаніе. ^ вэй, для, радп. ^ ху здісь поставлено для благозвучія.

Ціль поступленія на службу заключается пе въ получепіи жалованья, а въ проведеній принциповъ справедливости и человіколюбія; во иногда люди, вынуяаденные бідностью и нрестарільїмь возрастомъ, служать и ради пріобрітенія матеріальньїхь средствъ. Ціль женитьбы—продолженіе рода; по иногда женятся для того, чтобы йміть въ жепі помощницу для списканія пропитанія

2. Поступающій на службу ради бідности долженъ отказаться оть почетнаго положенія и занимать низкое, отказаться отъ богатства и жить въ бідности.

Примгьчаніе. Подъ именемъ богатства и бідности рузуміются большое и малое жалованье.

3. Какая же служба была бы пригодна для тіхь, которые отказываются отъ почетнаго положенія, занимая низкое и оть богатства, довольствуясь бідностью? Охранять заставы и бить въ колотушку.

Примгьчаніе.              у-ху, какъ? Что? fg, Щ бао-гуань, охра

нять заставы, ворота, быть ихъ смотрителемъ.              цзи-то, бить въ

колотушку, быть почпымъ сторожемъ. По мнінію японскаго читателя и Легге «бао-гуань-цзи-то» слідуегь принимать за обозначеніе одной должности—смотрителя заставь и ворогь, тогда какъ въ Вэй-гэнь-лу опи принимаются за обозначеніе двухъ должностей—смотрителя заставь, бао гуань и ночного сторожа, или ноколотчика—цзи-то.

4. Будучи смотрителемъ хлібньїхь магазиповъ КовФуцій говари- валы «Отъ мевя только требуется, чтобы счета были вірвьі». Когда же былъ смотрителемъ парковъ и паблюдалъ за кормленіемь скота, то говаривалъ: «Отъ меня только требуется, чтобы коровы и овцы были жирны, кріпки и размножались».

Примтаніе. zjg ^ вэй-ли, смотритель хлібньїхь магазиновъ.

fH Щ чэнъ-тянь, смотритель парковъ и скота. ^ хуй-цзи, счете, разсчеты, вьічнсленія.

5) Преступно говорить о высокихъ предметахъ, когда занимаешь низкое ноложепіе; но стыдно, когда чєловЄкь занимаегь місто при дворі и его принципы не осуществляются.

Примтаніе. jji \ ? Ф ли-ху-жэнь-чжи-бэнь-чао, занимать місто при чьемъ либо дворі: въ этой Фразі слово бэнь, коренной, собственный, свой, не поддается переводу; а толкователи не дають никакихъ объяснений.

Ст. VI. 1) Вапь-Чяшнъ сказалъ: Почему ученые не пользуются синекурою оть князей? Не дерзають, отвічаль Мэнъ-цы. Когда князь, лишившись княжества, пользуется синекурою отъ другого князя—это прилично; по когда ею пользуется ученый—это неприлично.

Примтаніе. то, т. ч. ^ цзи, опираться, полагаться, йміть поддержку, синекуру. Князь, біжавшій изъ своего государства въ другое и жившій на иждивеніи послідняго, конечно безъ всякаго діла, назывался ^jf ^ цзи-гунъ, т. е. княземъ-пахгЬбникомъ.

2. Вань-Чжанъ сказалъ: А когда князь посылаетъ ученому въ подарокъ сьістньїе припасы, то нринимаетъ ли онъ ихъ? Принимаете, отвічаль Мэнъ-цзы. По какому праву? Потому что князь долженъ помогать народу въ его пуждахъ.

Примгьчаніе. ^ ЧЖ0У, помогать въ нужді. мэнъ, чернь, простой народъ.

3. Почему же когда князь помогаегь, то ученый принимаете, а когда награждаете, то не принимаете Не осміливается. А позвольте спросить почему не осміливается? Мэнъ сказалъ: Смотрители заставь и поколотчики всі иміюгь постоянную службу и за это нолучаюте со- держаніе оте князя. Не имія же постоянной службы пользоваться жалованьемъ отъ князя считается ненростительнымъ.
4. Вань-Чжанъ продолжать: Если князь посылаете ученому въ подарокъ сьістное, то онъ принимаете его. Но я не знаю можетъ ли такая посылка продолжаться постоянно? Мэнъ-цзы отвЬчалъ: Князь Му въ отношеніи къ Цзы-сы поступаль такъ: онъ неоднократно осведомлялся о его здоровья и неоднократно посылалъ ему вареное мясо. Цзы-сы это не понравилось и онъ, въ конці концовъ, давъ посланному отъ князя человеку зпакъ выйти sa большія ворота, обратившись ли- цомъ къ сіверу, поклонился дважды до земли и не прнпялъ подарка говоря, что отньїні онъ знаетъ, что князь кормить его наравне съ собакой и лошадью. И съ этихъ поръ слуга не нриходилъ съ подарками оть князя. Разве можно сказать о князЄ, что онъ находить удоволь- ствіе въ людяхъ достойныхъ, когда находя въ нихъ удовольствіс, онъ не можетъ пе только возвышать, но даже питать ихъ.

ІІримтьчаніе. цзи, неоднократно. ^ [J] динъ-жоу, мясо изъ котла, вареное. ^ юй-цзу, въ концЄ копцовъ. бяо, махать, делать знакъ рукою. ^ "Ц" цзи-шоу, бить челомъ въ землю. ^ Щ. цзай-бай, дважды поднимать сложенный руки въ уровень со лбомъ и дважды оиускать нхъ. Цзи, имя Цзы-сы. ^ тай, названіе,. прилагаемое къ низшимъ чиновникамъ.

5. Вань-Чжапъ сказалъ: СмЄю спросить, когда владетельный князь желаетъ оказывать поддержку благородному мужу, то какимъ образомъ онъ долженъ поступить, чтобы можно было сказать, что онъ оказываетъ поддержку? Мэнъ-цзы отвечалъ сперва отправить подарки по высочайшему приказанію, которые ученый принимастъ съ двукрат- нымъ челобитьемъ. А потомъ смотритель житницъ долженъ продолжать посылать хлЄбь, а поваръ мясо, но безъ княжескаго приказа. Цзы-сы полагать, что присылка ему мяса изъ княжескаго котла, доставляя ему безпокойство постоянными поклонами, не есть способъ поддержки благородному мужу.

ІІриміьчаніе. Щ цзянъ, препровождать. ^ | пу-пу-эрь, безпокойпо, скучно.

6. Ииаче поступилъ Яо по отношенію къ Шуню, онъ посылалъ къ пему 9 своихъ сыновей для услуживанія ему, выдалъзанего двухъ дочерей; разные чины, быки, овцы, амбары и житницы были готовы для пропитанія его среди полей и потомъ поднялъ его до высокаго званія. ВслЄдствіє этого составилось вьіраженіе: «оказывать достойному княжескія почести».

ІІриміьчаніе. Подъ высокимъ званіемь очевидно слЄдуепgt; разуметь званіе соправителя, которымъ Шупь пользовался до кончины Яо.

Второй знакъ ^ нюй, девица, здЄсь значить выдавать за мужъ.

От. VII. 1) Вань-Чжапъ сказалъ: СмЄю спросить, на какомъ основаиіи ученые не представляются владітельньїмь князьяиъ? Мэнъ- цзы отвічаль: Ученые, живущіе въгородахъ, называются городскими подданными, а обитающіе въ деревпяхъ — деревенскими подданными; но вообще тЬи другіе простолюдины, апоправиламьприличія, простолюдины не сміють представляться князьямъ, такъ какъ они не поднесли подарковъ и не сділались чрезъ это чиновниками.

Лримтьчаніе. Чины, занимавшіе служебное ноложепіе, обязаны были, при представленій владітельньїмь князьямъ, подносить имъ, соотвітствующіе ихъ рапгамъ опреділенньїе подарки, которые такимъ образомъ служили знаками ихъ служебпаго положенія и въ тоже время давали имъ право па аудієнцію. Причисляя ученыхъ къ простолюди- намъ, Мэпъ-цзы заключаете, что, какъ таковые, опи не сміють являться къ князьямъ.

Л, сянь, представляться. Подъ словомъ [§?j го, государство — здісь слідуєте разуміть вообще «городъ». Tfj ^ ши-цзинь, рынокъ, рыночный, мы предпочитаемъ перевести словомъ городской; точно также, какъ и слідующее за пимъ и противупоставляемое ему выра- женіе ^ ^ цао-манъ, трава, травяной — словомъ дсревенскій. Щ чуань, по обьясненію Чжу-си, jgj тунъ, проникать, получать доступъ а по толкованію Чжао-ши, ^ чжи, держать, т. е. держать подарокъ при представленій князю, Ц чэнь, въ первыхъ двухъ случаяхъ слідуєте понимать въ смьіслі подданная вообще, а въ посліднемь—поддан паго, состоящаго на службі.

2. Вапь-Чжапъ продолжалъ: Когда простолюдина зовуть на работу, то онъ отправляется; почему же ученый не отправляется на аудієнцію, когда князь, желая его видіть, зовете его? Мэнъ-цзы отвічаль: Отправляться на работу — это будете справедливо, а отправляться на аудієнцію — это будете несправедливо.

Лримгьчаніе. По обьясненію Чжу-си отправляться на работу — это долгъ простолюдипа, его обязанность; а не искать свиданія съ князьями — это правило приличія со стороны ученаго.

3. Къ тому же, нрибавилъ Мэнъ-цзы, ради чего киязь желаете видіть ученаго? Ради того, что онъ много знаете и обладаете умственными и нравственными совершенствами. Если ради того, что онъ много знаете, то изиістпо, что даже императоръ не зовете учителя (а при- глашаете); а т?мъ меніе можетъ звать его удільньгй кпязь. Ecjb ради того, что опъ обладаете, умственными и нравственными совершенствами, то я не слышалъ, чтобы желающій видіть такого человека, звалъ еіч). Князь Му, во время многократныхъ аудієнцій, данныхъ имъ Цзы-сы, однажды сказалъ ему: «Въ древвости владетели боль- шихъ княжествъ, при всемъ'своемъ величіи, дружили съ бедными учеными. Что вы думаете объ этомъ». Цзы-сы это не понравилось и онъ отвечалъ князю: «Древніе люди какъ будто говорили, что князья служили имъ; какъ же опи могли сказать, что опи только дружили съ ними?» Это недовольство Цзы-сы разві оно не выражало следующей мысли: По ноложенію вы государь, а я подданный. Какъ же я смію дружить сь государемъ? А по нравственнымъ качествамъ — такъ вы должны служить мні. Какъ же вы можете быть на дружеской norfe со мною? Если владітели болылихъ княжествъ искали дружбы съ учеными и не могли добиться ея, то тЬмъ меніе они могуть звать ихъ къ себі.

Примгьчаніе. Слово иgt; сохраняя свою силу предлога, съ, при, указываете па могущество, соединенное съ обладаніемь большимъ царствомъ и можете быть выражено такъ: «при всемъ своемъ могуществе»...

Подъ словомъ «ши» служить здЄсь разумеется служеніе, или отно- шеніе ученика къ учителю.

Частица ^ ху по нашему мнЄнію выражаете сомпЄпіе и вполне соответствуете въ данномъ случаЄ нашему какъ будто.

4. Когда Ци'скій кпязь Цзипъ во время охоты позвалъ ліоничаго, посредствомъ Флага и послЄдпій не пришелъ, то опъ затЬмъ казнилъ его. Но этому поводу КонФуцій сказалъ, что ученый проникнутый решимостью, пе забываете, что онъ можете окончить жизнь въ канаві, или оврагЄ; а храбрый воинъ того, что опъ можете потерять свою голову. Что хорошаго нашелъ КонФуцій въ этомъ лЄсничемь? То, что онъ не пошелъ къ князю, когда тотъ позвалъ его несоотвЄтствующимь знакомъ.

Примгьчаніе. Щ тянь, охотиться, тс юань, голова.

5. Смію спросить, сказалъ Вань-Чжанъ, посредствомъ чего призывается лісничій? Посредствомъ кожаной охотничьей шапки, отві- чалъ Мэнъ-цзы; простолюдинъ — посредствомъ Флага, а ученый по- средствомъ знамени съ изображешемъ двухъ перенлстающихъ драко- новъ, а сановникъ—посредствомъ знамени съ перьями, привязанными на верхушкі древка.

Примтаніе. jjfc чжапь, обыкновенный Флагь. Щ ци, знамя съ ізображеніемь двухъ переплетающихся драконовъ, какъ объясняетъ Чжу-си. Оно употреблялось для призыва ученыхъ, уже постуиившихъ на службу, jцзинъ, знамя съ хвостомъ или перьями.

6) Когда ліспичаго будуть призывать знакомь, употребляемымъ для призыва сановниковъ, то опъ ни за что пе дерзпетъ отправиться на зовъ. Какъ посміегь отправиться на зовъ простолюдинъ, когда его призывають знакомъ, употребляемымъ для призыва ученаго? А тЬмъ боліє, когда человіка, украшеннаго талантами и добродітелями, призывають не такъ, какъ призываются подобные люди.

Желать видіть человіка, украшеннаго талантами и добродітелями, и стремиться къ этому не надлежащимъ путемъ — это походить на то, когда мы, желая, чтобы онъ вошелъ, въ тоже время закрыва- емъ предъ нимъ ворота. Долгь — это дорога, а правила приличія — ворота. Но только благородный мужъ можетъ слідовать этимъ путемъ, проходить чрезъ эти ворота. ВъкнигЬ стихотвореній сказано, что Чжоу- ская дорога (гладка), какъ точильный камень и пряма, какъ стріла; по ней схЬдуютъ благородные мужи, а простой народъ смотрить на нее.

Примтаніе. Въ метаФорическомъ смьіслі подъ именемъ Чжоус- кой дороги, гладкой и ровной разуміется путь долга и справедливости, которымъ слідують люди, украшенные умственными и нравственными совершенствами, а остальное человічество должно подражать имъ въ исполпепіи предписапій долга и правилъ приличія.

8) Вапь Чжапъ сканалъ: Въ такомъ случаі Конфуцій былъ не- нравъ, когда, получивъ ириказъ князя, призьівавшій его къ нему, отправился не дожидаясь экипажа? На это Мэнъ-цзы отвічал ь: Конфуцій, находясь на службі, иміль служебный обязанности и князь при- зывалъ его, какъ чиновника.

Ст. VIII. 1) Мэнъ-цзы, обратившись къ Вапь Чжану, сказалъ: Кто является примЬрнымъ учепымъ въ деревні, тоть въ состояніи дружиться со всіми примірньїми учепыми въ деревні. Кто является примЄрньїмь ученымъ въ княжествЄ, тотъ въ состояніи дружиться со всЄми примерными учеными въ княжествЄ. Примерный ученый въ имперіи въ состояніи дружиться съ примерными въ ней учеными.

2) Когда ученый найдетъ, что для пего недостаточно быть въдру- жествепныхъ отношеніяхь съ лучшими учеными имперіи, тогда въ до- полненіе къ этому восходить къ оцЄнкЄ древнихъ людей,—повторяетъ ихъ стихотворенія и читаеть ихъ книги; но, такъ какъ ему неизвестно, что они за люди, то поэтому онъ аиализируеть ихъ эпохи. Это значить восходить къ дружбе съ древними.

Приміьчаніе. jjj шанъ, т. ч. шанъ, подниматься вверхъ, восходить. ^ сунъ, т. ч. fj§ читать на распевъ. pj* кэ, годный.

От. IX. 1) Ци'скій князь Сюапь спросилъ относительно глав- ныхъ министровъ. Мэпъ-цзы сказалъ: О какихъ министрахъ вы спрашиваете кпязь? А разве главные министры бываютъ разные? Да, разные. Бываютъ и министры изъ царскихъ родственниковъ, бываютъ и изъ другихъ Фамилій. Позволю себЄ спросить о главныхъ министрахъ изъ царской Фамілій. Ыа это Мэнъ-цзы отвЄчаль: Когда государь имЄєть громадные недостатки, такіе министры должны увещевать его, и, если онъ не внемлеть ихъ настоятельнымъ и неоднократнымъ увЄ- щamp;шямъ, тогда они должны заменить его другимъ.

2. Князь вдругъ изменился въ лицЄ.
3. Князь пе обижайтесь. Бы спросили меня и я пе смЄль не отвечать вамъ по правде.

Приміьчаніе. и, странный; удивляться, но здЄсь оно объясняется словомъ гуай, которое часто употребляется въ значеній: пенять, обижаться, гневаться.

4. После того, какъ лицо князя приняло спокойное вьіраженіе, онъ обратился съ вопросомъ о главныхъ министрахъ изъ другихъ Фамилій. На это Мэнъ-цзы отвЄчаль: Если государь имЄєть недостатки, такіе министры должны увещевать его, и, если онъ не виимаеть ихъ неоднократнымъ и настоятельнымъ увЄщеваиіямь, тогда они должны уходить изъ государства.