Вань-Чжант». Часть 1.

Ст. І. 1) Вапь-Чжапъ спросилъ Мэнъ-цзы: Почему это Шунь, отправляясь въ поле, взывалъ къ милосердному небу и заливался слезами? Отъ ропота и неоступной думы, отвічаль Мэнъ-цзы.

2) Banь-Чжанъ сказалъ: Когда родители любятъсына, то онъ радуется и не забываетъ ихъ, когда же они ненавидять его, то онъ, хотя бы опи тиранили его, нерошцегь. А если такъ, то значить Шуньрол- талъ (на родителей)? Мэнъ-цзы отвічаль: Чанъ-си обратился къ Гунъ- мииъ Гао съ слідующею річью: Относительно хожденія Шуня на поле я уже удостоился слышать вашъ разсказъ. Что же касается того, что онъ заливался слезами и взывалъ къ милосердному небу и къ родителямъ, этого я пе знаю. Это недоступно для твоего понимапія, отвічаль Гупъ-мипъ Гао. Опъ полагал», что сердце почтительнаго сына не такое беззаботное. Шунь непремінно сказалъ бы: Я прилагаю все мое старапіе къ воздільїванїю земли, чтобы только исполнить сьіповній долгъ пронитанія родителей, а между тімь, опи меня не любятъ. Чімь же я провинился предъ ними?

ІІриміьчаніе. Вапь-Чжанъ, учепнкъ Мэнъ-цзы. хао, взывать, вопить. Л мипь, бук вал. осеннее небо, но здісь, по обьясненію толкователей, значить милосердіе неба, юань, ронтать. Шунь, говорять намъ, ронталъ пе на родителей за ихъ жестокое обращеніе съ пимъ, а на самаго себя за то, что пе могъ снискать ихъ любви.

Щ лао, удручать, fifl ifc вэпь-мипь, слышать ириказаніе — это віжливое вьіражепіе по отношенію къ высшему или старшему, которое значить: я иміль честь слышать отъ васъ или просто слышаль отъ васъ.

Чанъ-Си, ученикъ Гунъ-минъ Гао, который въ свою очередь былъ ученикомъ Цзэнъ-цзы.

JgJ цзі, беззаботный. ^Ь Г)'нъ, по обьясненію Чжао, т. ч. $fc гунь, снабжать, доставлять пропитапіе. Вьіраженіе ^ ^fe lt;fif юй-во- хэ-цзай толкуется словами:              какая

же вина есть во мні?

3. Имиераторъ Яо отправилъ Шуню 9 своихъ сыновей, двухъ дочерей, разныхъ чиновъ, коровъ и овецъ запасы хліба — все приго- товилъ на службу ему среди полей; къ нему направились мпогіе изъ учепыхъ имиеріи.
   Самъ государь пожелалъ йміть его помощпикомъ въ управленій царствомъ и затімь уступить ему престолъ. Но, Шунь, вслідствіе того, что пе былъ любимъ родителями, чувствовалъ себя нодобнымъ бідняку безиріютпому.
4. Для всякаго желательно пользоваться расположешемъ ученыхъ въ государстві, но этого было недостаточно для разсіяпія скорби Шуня. Красавицы желательны для каждаго любителя красоты; Шунь женился на двухъ царскихъ дочеряхъ, но этого было недостаточно для разсіянія его скорби. Богатство желательно для каждаго; богатство ІІІуня заключалось въ обладаніи государствомъ, но этого было недостаточно для разсіянія его скорби. Знатность желательна для каждаго; что касается знатности, то Шунь былъ имнераторомъ, но этого было недостаточно для разсіяпія его скорби. Такимъ образомъ, ни любовь пародная, ни красавицы, ни богатство, ни знатность не могли разсіять скорби Шуня, это могла еділать только родительская любовь.

Примтаніе. Щ ^ хamp;о-сэ здісь значить: красота, красавицы. Щ шунь толкуется въ смьіслі любви.

5. Въ дітстві люди чувствують влеченіе къотцу и матери; когда познають красоту, то чувствують влеченіе къ молодымъ и красивымъ женщинамъ; когда иміюгь жену и дітей, то кънимъ чувствують влеченіе; когда поступають на службу, то чувствують влеченіе къ государю и, если не пользуются благосклонностью его, то начинаютъ без- покоиться. Но человікь, отличающійся великою сыновнею почтительностью, въ теченіи всей жизни чувствуеть влеченіе къ отцу и матери. При мірі, влеченія къ отцу и матери въ пятидесятилЬтнемъ возрасгі я вижу въ великомъ Шуні.

Лримтьчаніе. По мнінію Мэнъ-цзы вічно глубокое и не измі- няющееся подъ вліяніемь другихъ привязанностей влеченіе къ родителямъ доступно только такимъ великимъ и высоко нравственнымъ людямъ, какъ Шунь.

Ст. II. 1) Вань-Чжанъ сиросилъ Мэнъ-цзы говоря: Въ Ши- цзинЄ сказано, какъ должно поступать при женитьбе. Непременно сообщать родителямъ. Если действительно это такъ, какъ сказапо въ Ши-цзипЄ, то никому, какъ Шупю следовало бы исполнить это правило.

1) Вань-Чжанъ сказалъ: О томъ,что Шунь женился безъ спроса, я уже удостоился слышать ваши разьяспепія, но какъ же императоръ Яо выдалъ за Шуня своихъ дочерей, пе заявивъ его родителямъ? Ии- ператоръ также зпалъ, что, сообщи опъ объ этомъ, онъ пе могь бы выдать ихъ за него, отвЄчаль Мэнъ-цзы.

3) Вань-Чжанъ сказалъ: Отецъ и мать приказали Шуню исправить житницу, которую Гу-соу, отецъ его зажегъ, оставивъ лестницу. Приказали ему вычистить колодецъ; не зпая, что опъ вышелъ изъ него, они закрыли его. Тогда Сянъ (брать Шуня) сказалъ отцу и матери: Планъ прикрыть въ колодцЄ владетеля столицы (Шуня) — все это моя заслуга; его скотъ и житницы пусть будуть вашими, а его щитъ и копье, лукъ и гусли пусть будуть моими; двухъ иєвЄстокь я заставлю убирать мою кровать. ПослЄ этого онъ отправился во дворецъ Шуня, котораго увидЄль на диване играющимъ на гусляхъ. Сконфузившись Сянъ сказалъ: Я стосковался по тебі. На это (обрадованный посЄіцє- шемъ брата) Шунь сказалъ: Вотъ здЄсь все мои чины. Ты управляй ими. Не знаю — знал» ли Шунь, что брать хогЪлъ убить его? Какъ не знать, отвечалъ Мэнъ-цзы, по опъ скорбелъ, когда скорбелъ Сянъ и радовался, когда радовался послЄдній.

Примгьчаніе. Разсказываютъ, что Шувь, ненавидимый отцомъ, мачехою и сыномъ ея Сяпомъ, не переставалъ скорбеть объ этомъ и платить имъ горячею любовью за ихъ глубокую ненависть къ нему, доходившую до того, что пытались сначала сжечь его, а потомъ закрыть въ колодцЄ. Въ первомъ случаЄ, по сказанію Историческихъ Записокъ, онъ спасся отъ грозившей его жизни опасности, спустившись съ пылающей житницы, прикрывшись будто бы двумя соломенными шляпами, а вовторомъ—боковымъ выходомъ, сдЄланпьімь имъ въпри- крытомъ колодці.

Щ синь по объяснетю т. ч. истинно, действительно. Jg jf? цзюй-ши мы иереводимъ словами совместное сожительство, ffefc дуй ненависть, раздраженіе, Щ ци женить, выдать замужъ. ^ вань, окончить, а здЄсь т. ч. yj^ чжи, устроить исправить, ffj цзюань неизвестно почему объясняется словомъ цюй, удалить, отставить, тогда какъ оно могло свободно остаться здЄсь въ своемъ основномъ значеній: повредить, испортить. цзЄ, крыльцо, а здЄсь т. ч. $$ ти, лестница. янь, прикрывать, закрывать. му, т. ч. моу, планъ. Слово ду-цзюнь, владетель столицы и вообще большого населеннаго мЄста, относятся къ Шуню, который, какъ мы видЄли выше, благодаря своимъ необыкновеннымъ талантамъ и высокнмъ качествамъ, сьумЄте привлечь къ себЄ чины и народъ. Слово ^ чжэнь, я, которое со временъ императора Цинь-ши исключительно употребляется государями по отно- шенію къ самимъ себЄ, рапЄе его употреблялось всЄми безразлично. ^ ци, т. ч. ДО; чуанъ—диванъ. Щ [$) Jg юй-тао-сы, стосковаться, tft № ню-ни, сконфузившись, устыдившись, т. ч. ^ цапь-сэ. ^ -f юй-юй, т. ч. разговорное ^ гэй-во, мнЄ — здЄсь непереводимо.

4) Вань Чжанъ сказалъ: Въ такомъ случаЄ Шунь радовался притворно? НЄть, отвЄчаль Мэнъ-цзы. ПЄкто послалъ Чжэнъ^-цзы- чаню йъ подарокъ рыбу; Цзы-чань приказалъ смотрителю прудовъ воспитывать ее въ прудЄ; но смотритель изжарилъ ее и доложилъ следующее: Сначала, когда я пустнлъ ео, она чувствовала себя неловко, а спустя немного расправилась и потомъ весело уплыла. Цзы-чань сказалъ: Она попала въ свою стихію, опа попала въ свою стихію. Смотритель вышедши сказалъ: Кто считаете Цзы-чапя умнымъ? Я изжарилъ рыбу и сьЄль ее, а онъ говорить: она попала въ свою стихію, она попала въ свою стихію. Изъ этого слЄдуете что благородный мужъ можете быть обмануть тЄмь, что допустимо по закопамъ природы, но его трудно обмануть тЬмъ, что несогласно съ ними. Сянъ пришелъ къ Шуню подъ прикрьгпемъ братской любви, поэтому послЄдпій искренно повЄриль ему и обрадовался. Какое же туте притворство?

и

Примгьчанге.

что допустимо по закопамъ нрироды ^ Й т. ч. зЦ Ш то, что несогласно съ ними. JSj вапъ, обмалывать, т. ч. ^ ^ мэиъ-би.

От. III. 1) Вань Чжанъ спросилъ: Почему Шунь, сділавіпись сюзереномъ, только нзгналъ Сяна, когда онъ убійство Шуня сділаль своимъ постояннымъ занятіемь? Мэнъ-цзы отвічаль: Шупь возвелъ его въ князья, а нікоторьіе ошибочно говорять, что опъ изгналъ его.

2) Вань-Чжанъ сказалъ: Шунь сослалъ министра рабогь въ Ю- чжоу, Хуань^доу отправилъ въ горы Чунъ, убилъ старшину племенъ Сань-мяо въ Сань-вз-й'і, казнилъ Гуня въ горахъ Юн. Вся вселенная преклонилась нередъ наказаніемь четырехъ злодЬевъ, потому что онъ казнилъ безчеловічньїхь людей. Сянъ былъ самымъ безчеловічньїмь изъ нихъ, а Шупь поставилъ его княземъ Ю-би. Чімь же виноваты были Ю-би'сцы? Неужели же человіколюбивьій человікь непременно долженъ такъ поступать? Если діло касается чужихъ, такъ онъ казнить ихъ, а брата такъ возводить въ князья. На это Мэнъ-пзы отвічаль: Человіколюбивьіе люди въ отношеніяхь своихъ къ братьямъ не гніваются на нихъ, не питають противъ нихъ злобы, а только чув- ствують къ нимъ привязанность и любять ихъ. Чувствуя къ нимъ привязанность, желають, чтобы они были богатыми. Шунь, сділаяь брата княземъ Ю-би, обогатить и сділаль его знатнымъ. Разві можно было бы считать привязанностью и любовью, если бы онъ, будучи самъ импе- раторомъ, оставилъ бы брата простымъ человікомь.

ІІримгьчаніе. fifc лю, сослать па поселсніе. X гунъ-гупъ, нодъ этимъ названіемь въ легендарный періодь Китая извістньї три липа: мипистръ Фу-си, вассалъ Шэнь-нупа и мипистръ работь при Яо, который былъ сосланъ Шунемъ въ Ю-хжоу, вьньїнішней Чжилійскон провинціи.

Ху-нань, на которую власть Китая тогда не пространялась. ^ су- юань, нитать, таить злобу.

3) Вань-Чжанъ сказалъ: Осмілюсь спросить, что вы разуміете нодъ словомъ «Фанъ», которое употрсбляютъ нікоторьіе? Мэнъ-цзы отвічаль: Сянъ не могь ничего ділать въ своеиъ государств!. Импе- раторъ назначилъ чиновниковъ, которые управляли его владініемь и вносили ему подати съ него. Поэтому и сказано о немъ «Фанъ» — из- гнанъ. Какъ же онъ могь тиранить свой народъ? При всемъ томъ, Шунь желалъ постоянно видіть брата, который, благодаря (такому распоряженію), безпрерывпо посіщаль его, па что и указываетъ вы- раженіе, что онъ принимать владітеля Ю-би, не дожидаясь онреді- леннаго кпязьямъ для представленія срока и не по діламь управленія.

Примтаніе. jj Щ гунъ-шуй, подати. Iftfe jffi суй-жань, при всемъ томъ. ^ | юань-юань, безпрерывно. ^ лай, приходить къ сюзеренному двору.

Ст. IV. 1) Сянь-цю Мэпъ спросилъ МэНъ-цзы говоря: Пословица говорить: аПо отношенію къ мужу преисполненному добродіте- лями государь не можетъ вести себя, какъ подданный и отецъ—какъ сынъ». Шунь стоять, обратившись лицомъ на Югь иЯо, во главі вас- сальпыхъ владітелей, представлялся ему съ лицомъ обращеннымъ на С. Гу-соу также представлялся ему съ лицомъ обращеннымъ на С. и, когда Шунь увидіть его, па лиці его выразилось безпокойство (неловкость). Конфуцій сказаль: «Въ это время имисріи угрожала біда, она находилась въ опасномъ положеній». Но, я не знаю дійствительно ли эти слова были сказаны Конфуціємь? Ніть, отвічаль Мэнъ-цзы, это слова дикаря, обитавшаго на востокъ отъ Ци, а не благородная мужа. Шунь сталъ править государствомъ, когда Яо состарился. Въ

її*

Уложеніи Яо сказано: «Яо умеръ послі 28 літняго правленій Шуня государственными ділами. Народъ горевалъ по немъ словно по отцу и матери; въ течепіи трехъ літь въ преділахь четырехъ морей не слышно было музыки». КонФуцій сказалъ: «Какъ на небі ніть двухъ солнцъ. такъ и надъ народомъ не бываетъ двухъ государей». Если бы Шунь при жизви Яо былъ императоромъ и кромі того во главі всіхь вас- сальныхъ князей иснолнилъ бы по Яо трехгодичный трауръ, то въ данномъ случаі было бы два императора.

Примгьчаніе. Вся ціль этой статьи заключается въ томъ, чтобы доказать, что въ вопросі о Яо и Шуні не было никакого нарушепія осповвыхъ принциповъ, регулирующихъ человіческія соціальньїя отно- шевія, что Яо, будучи императоромъ, не могъ представляться Шуию, какъ императору, такъ какъ послідвій при жизни перваго пе былъ императоромъ, а только, за старостью его, управлялъ государственными ділами.

Хотя Д-ръ Легге, пытаясь обосноваться на авторитеті; Чжао-ци, и переводить начало настоящей статьи, что «а scholar of complete virtue may not be employed as a Minister by his soverein, nor treated as a son by his father, но мы, основываясь на смьіслі всей статьи, даемъ совершенно противуположный переводь, вполні разділяя мнініе Жульена, въ чемъ утверждаегь пасъ и толковапіс Вэй-гэнь-лу.

Стоять лицомъ обращепнымъ на югъ значить быть императоромъ. Гу-соу, отецъ Шуня.

цзу, стісненіе, безпокойство. ^ Щ В^р юй-сьі-ши-і. въ то время, тогда, т. е., когда государь теряегъ свое царствевпое достоинство, а отецъ свои отеческія права. дай, біда, опасность. ^ шэ, управлять, а не соуправлять, какъ у Легге.              Яо-дянь,

первая глава Ши-цзина. ^ Фанъ-сюнь, эпитеть данный Яозаего славныя діянія. fa ЩС цзу-ло просто значил, уйти, умереть, погрузиться въ вічвость. Такъ толкуегь эти слова и Чжу-си. Но Ханьскіе ученые первый звакъ «цзу» относятъ къ душі «Хунь», которая уносится вверхъ, а второй — къ животному, жизненному началу «По», которое опускается ввизъ. ^ э, т. ч. остановится, прекратится, а Щ ми толкуется въ смьіслі цзипъ, тишина. Д па-инь, 8 му- зыкальныхъ звуковъ, сообразно 8 родамъ матеріале, изъ котораго приготовляются музыкальные инструменты, а именно: колокола изъ металла, било изъ камня, гусли изъ шелковыхъ струнъ, флєнтьі изъ бамбука, свиріли изъ тыквы горлянки, свистульки изъ глины, барабаны изъ кожи и колотушки изъ дерева. Вообще же «па-инь» употребляется въ значеній музыки.

2) Ваши объяснешя касательно того, что Шунь не обращался съ Яо, какъ съ поддапнымъ, я уже иміль честь слышать. Но въ книгі стихотвореній сказано: «Вся поднебесная есть земля государя и жи- вущіе паней всі суть подданные (слуги) его»; а такъ какъ Шунь былъ императоромъ, то я осмілюсь спросить «гЪмъ же быть Гу-соу, если не подданнымъ? Мэнъ-цзы отвічаль: Это стихотвореніе иміеть не это значеніе—оно значить: «Трудиться для государева діла до невозможности пещись о роднтеляхъ». Авторъ какъ бы говорить: «Відь все это государево діло, а меня одного считаютъ способнымъ и изнуряютъ работою». Поэтому тогь, кто объясняете книгу стихотвореній, не дол- женъ ради буквы жертвовать выражешемъ, или ради вьіраженія — смысломъ. Своею мьіслію надо идти на встрічу наміренію автора — этакъ мы схватимъ его; но если держаться только словъ, то въ такомъ случаі вьіраженіе изъ оды «Млечный путь» (Юнь-хань), что «изъ оставшаяся у Чжоу парода пе осталось ни одного человіка», если бы мы приняли его въ буквальномъ смьіслі, обозначило бы что въ Чжоу но осталось людей.

Примтаніе. ^ g Ц бу-чэнь-яо т. ч. ^ Ц ft gf бу- и-яо-вэй-чэнь, не считалъ Яо за подданная. Д-ръ Легге, неизмінпо переводя слово «чэнь» словомъ «министръ» едва ли правь; оно всегда иміло и иміеть боліє обширное значен іе и вообще боліє соотвЬт- ствуетъ нашему слову «подданный». ^ ПУ» повсюду, повсемістньїй. Щ шуай-ту, вся земля. Третье 0 юс относится къ автору оды.

сянь, считать достойнымъ, способнымъ. шо, объяснять. вэнь т. ч. ^ цзы, буква. ^ пи т. ч. jgj инъ, идти на встрічу. ^ цзі, одинъ, одинокій.

Вьіражепіе изъ оды Юнь-хань, что «въ Чжоу не оставалось людей» надобно понимать не въ буквальномъ смьіслі, а какъ образное изображепіе ужасной засухи, отъ которой пострадало все населеніе Чжоу'скаго царства.

3. Изъ всего того, что можетъ быть достигнуто иослушнымъ сыномъ, ніть ничего боліє почтительности; высшая же степень почтительности къ родителямъ есть употреблепіе для пропитанія ихъ всего того, что можетъ дать царство. Быть отцомъ императора — это крайняя степень почета и употреблять для пропитанія родителей все, что можетъ дать царство — это высшая степень попеченія о пихъ. Въ Ши-цзині сказано: «У-вапъ постоянпо говорилъ о сыновней почтительности, желал, чтобы она служила закономъ»—это есть изображеніе почтительности Шуня.

Примтаніе. Изрічепіе Ши-цзина взято изъ похвальной оды У-вану, называемой Ся-у              въ отділі Да-я. j|lj цзэ, правило,

законъ.

4. Въ Ши-цзипі сказано: «Шунь почтительно исполнялъ свой долгъ по отношенію къ отцу; онъ являлся къ Гу-соу съ почтешемъ и тренетомъ и Гу-соу повіриль его чувствамъ и с діл алея ласковымъ». Это значить, что отецъ не можетъ являться въ роли сына.

Примтаніе. jig- чжи, почтительно. ^ цзай т. ч. ши, служить, исиолнять долгъ. ^ | куй-кун,сьблагоговініемь. Щ чжай- ли, съ трепетомъ, страхомъ т. ч. ^ fjg кунъ-цзюй. yfc юнь объясняется глаголомъ 'fg синь, нЬрить. ^ жо т. ч. Щ шунь, послушный, благопріятньїй, ласковый.

Ст. V. 1) Вапь-Чжапъ сказалъ: Яо отдалъ царство Шуию — было ли это? Ніть отвічаль Мэнъ-цзы. Императоръ не можетъ отдать царство другому.

Примтаніе. По мпінію китайскихъ полигиковъ царство есть общее достояніе, а пе частная собственность одиого лица.

2. Въ такомъ случаі царство, которое иміль Шунь, ктодалъему его? Небо дало его ему, отвічаль Мэпъ-цзы.
3. Небо, даровавшее ему царство, выразило-ли ему ясно свою волю?
4. Ніть, отвічаль Мэнъ-цзы. Небо не говорить; оно только выразило ему свою волю, основываясь на его поведеній и діяніяхг.
5. Какимъ же образомъ оно, основываясь на его поведеній н діяніяхь, показало ему свою волю? Имнераторъ, отвічаль Мэпъ-цзы, можетъ только рекомендовать человіка небу, по не можетъ заставить небо отдать ему пмиерію. Вассальный князь можетъ только рекомендовать человека императору, по не можетъ заставить его отдать ему княжество. Вельможа можетъ рекомевдовать человека князю, но не можетъ заставить его пожаловать его въ вельможи. Яо рекомендовалъ небу Шуня и оно приняло его; иоказалъ народу (его доблести) и народъ принялъ его. Поэтому я и сказалъ, что небо не говорить, а только указываете на избранника, основываясь на его поведеній и дЄяніяхь.
6. Осмеливаюсь спросить, какимъ образомъ Яо рекомендовалъ вебу Шуня и небо приняло его, показалъ его народу и онъ принялъ его? Мэнъ-цзы отвЄчаль: Онъ заставилъ его принести жертву въ качестве главнаго жреца и всЄ духи приняли ее,—это значите, что небо признало его; заставилъ его управлять (государственными) дЄламн и дЄла были устроены, такъ что народъ пользовался спокойствіемь,—это значите, что народъ принялъ его. Нёбо дало ему царство, народъ далъ ему его. Воте почему я сказалъ, что императоръ не можете отдать царство другимъ.
7. Шунь въ течепіи 28 лЄте помогалъ Яо въ управленій, — это выше силъ человЄческих-ь и было отъ пеба. Когда Яо умеръ и трех- лЄтнін трауръ окончился, то Шунь, уступая мЄсто сыну Яо, удалился на югъ оте Южной рЄки. Но всЄ вассальвые имперскіе князья, пред- ставлявшіеся къ сюзерену, не ходили къ сыну Яо, а ходили къ Шуню; тяжущіеся не ходили къ сыну Яо, а — къ ІІІуню; нЄвцьі не воспЄ- вали сына Яо, а—Шуня. Поэтому я сказалъ, что небо дало ему царство. Только послЄ этого Шунь отправился въ срединное царство (т. е. столицу его) и встунилъ на нмператорскій престолъ. Если бы онъ поселился во дворцЄ Яо (тотчасъ же послЄ его смерти) и вытЬснилъ бы его сына, то это было бы узурпаціей, а не даромъ пеба.

Примгьчаніе. Южная рЄка находилась, по обьясненію Чжу-си, ва Ю. оть Цзи-чжоу, въ ньінЄшней провинціи Шань-сн, а на югъ оть нея была область Юй-чжоу              ньінЄїпняя провинція Хэ-

вавь. Щ сянъ, насладиться, принять жертву, сянъ, помогать Ш Щ, 0У_ГЭgt; воспевать, прославлять въ пЄсняхь. ф gj Чжунъ- го, срединное царство, здЄсь объясняется въ смысле столицы. Слово ? кьвыражешяхъ: ^ ^ 2 Ф S употреблено въ значеній: идти, отправиться.

8) Это и значить вьіраженіе въ Тай-ши: «Небо сиотритъ такъ, какъ смотрить мой народъ и слышить такъ, какъ слышить онъ.

Примтаніе. Это вьіраженіе вполні соотвітствусть нашему вы- ражснію: гласъ народа, гласъ Божій. ^ =ff тай-ши, названіе главы въ Ши-цзині.

Ст. VI. 1) Бапь Чжанъ спросилъ: Правда ли то, что говорять люди, что съ переходомъ царской власти къ Юй'ю добродетели упали, онъ передалъ престолъ недостойпійшему, а своему сыну? Ніть, отвічаль Мэпъ-цзы, неправда. Когда небо отдавало его достойнійшему,то опъ и отдавался достойнійшему; когда же оно отдавало его сыну, то онъ и отдавался ему. Шунь рекомепдовалъ небу Юй'я. Спустя 17 літь Шупь скончался. По истеченіи трехгодичнаго траура, Юй уклонился отъ Шунева сына въ Янъ-чэпъ; населеніе имперіи послідовало за нимъ также, какъ по смерти Яо оно послідовало за Шунемъ, а не за сы- номъ Яо. Юй рекомендовалъ небу И. Спустя 7 літь Юй скончался. По истеченіи трехгодичнаго траура, И уклонился отъ Юй'ева сына на сіверь отъ горы Дзи-шапь. Тогда представлявшіеся ко двору итяжу- щіеся не пошли къ И, а пошли къ Ци, говоря: это сыпъ нашего государя; півцьі не воспівалн И, а восиівали Ци, говоря: это сынъ нашего государя.

Примтаніе. Янъ-чэпъ и сіверпьій склопъ горы Цзи- всі эти міста, по обьяснепію Чжи, находились у подошвы Сунъ'скихъ горъ въ' провинціи Хэ-нань, въ глубокихъ долинахъ ея, гді можно было удобно укріпиться.

2) То, что Дань-чжу не былъ подобенъ своему отцу, а сынъ Шу- пя пе былъ иодобенъ ему, что Шунь былъ помощпикомъ у Яо, а Юй у Шуня много літь, осыпая народъ благодіяпіями въ теченіи долгаго времени, что Ци, будучи добродітельньїмь и снособнымъ, почтительно унаслідоваль принципы своего отца Юй'я, а И былъ помощникомъ Юй'я пе много літь и народъ не долго пользовался его благодіяніями, что Шунь, Юй и И (въ своей діятельности) были отделены другъ оть друга продолжительнымъ временемъ и что изъ ихъ дітей одинъ былъ добродітельньїмь, а другой пеподобнымъ,—-все это было отъ неба, а а не могло быть сділапо людьми. То, что совершается безъ діятельнаго участія людей — это огь неба; то, что само случается, не будучи выз- ваннымъ — это отъ судьбы.

Примтаніе. Дань-чжоу, сынъ имиератора Яо, отличавшійся гордостью. Имя Шупева сына было Цзюнь ^, которое встречается съ прибавленіемь слова Шанъ Щ , такъ какъ онъ былъ влад-Ьтелемъ Шанскнмъ. Выражен іе Щ Щ ?? і* Л UL Шунь-Юй-И-сянъ- цюй-цзю-юань, мы, основываясь на толкованін Сунь-ши, предпочли перевести буквально, хотя у Легге и въ Вэй-гэнь-лу оно переведено въ смьіслі значительной разницы въ продолжительности времени участія въ управленій каждаго изъ упомянутыхъ 3-хъ лицъ, что было бы по- вторешемъ, такъ какъ время соучастія ихъ въ управленій было уже точно обозначено выше.

Изъ двухъ посліднихь знаковъ ^ вэй — первый значить устро- ять, а второй — совершиться. Изъ двухъ знаковъ чжи — первый значить заставить придти, вызвать т. ч. ^ чжао-чжи, а второй — самому случаться, приходить т. ч. [Ё| jfe цзы-лай.

3. Чтобы обыкновенному человеку получить имперію, для этого требуется по нравствепнымъ качествамъ походить на Шуня и Юй'я, да еще представлепіе императора небу. Вотъ почему Чжунъ-ни (Конфуцій) не получилъ царства.
4. Когда владіюгь царствомъ по преемству, то для утраты его надобно, «ггобы были цари подобные Цзі и Чжоу. Вотъ почему И, И-инь и Чжоу-гунъ не получили царства.

Примгьчаніе. ^ ^ Цзі-куй (1818 — 1763) безчеловічпьій тиранъ, послідиій императоръ династіи Ся, a ^ Чжоу-синь (ум. 1122 до Р. Хр.) тоже, по сказаніямь китайцевъ, великій злодій, по- слідній императоръ династій Инь.

И, И-инь и Чжоу-гунъ, не смотря на свои необыкновенные нравственные качества и дарованія, не могли получить царства, потому что, царствовавшіе при пихъ государи: Ци, Тай-цзя и Чэнъ-ванъ, хотя и уступали имъ въ мудрости и добродйтеляхъ, но все таки были въ состояніи сохранить наслідіе предковъ.

5. И-инь помогалъ Чэнъ-таиу въ управленій царствомъ. По смерти Чэнъ-тана, Тай-динъ не царствовалъ. Вай-бинъ царствовалъ 2 года,

Чжунъ-жэиь 4 года. Тай-цзя ниснровергъ Тапскіе уставы. Вслідствіе этого И-Ипь поселилъ его въ Тупъ. Тамъ Тай-цзя раскаялся, вознегодовать на самаго себя и обновился. Въ Туні онъ утвердился въ чо- ловіколюбіи л обратился къ справедливости, внимая въ теченіи трехъ хЬтъ наставлепіямь И Иня и потомъ возвратился въ Бо.

Примтаніе. Тай-дипъ, старшій сынъ Чэпъ-тана, умеръ не цар- ствовавъ. Вай-бинъ и Чжупъ-яонь братья Тай-дина, а Тай-цзя былъ сынъ послідпяго. Чэнъ-цзы, принимая слово ^ нянь, годъ въ значеній суй, годъ — возрастъ, переводить, что Вай-бину въ то время было только два года, а брату его Чжунъ-жэню — четыре года. Въ виду того, что для такого толкованія не имеется никакого основанія и что первый толкователь Мэнъ-цзы Чжао-ци даетъ буквальный переводь, мы также присоединяемся къ его перевод)', тімь боліє, что, если бы толковапіе Чэнъ-цзы было правильно, имя Чжу нъ-женя, какъ четьірехлітпяго и следовательно старшаго должпо бы было стоять выше Вай-бина, какъ младшаго. Щ Щ дянь-сипъ, уставь, уложепіе. Тунъ, місто могилы Чэнъ-тана. § цзы-и, самоисправленіе, самообповлепіс. ^ Бо, названіе Шанской столицы; ньіні Бо-чжоу въ Хэ-пани.

6. Чжоу-гунъ не иміль царства, подобно тому, какъ И не иміль его при династіи Ся и И Инь при дииастіи Инь.
7. Конфуцій сказалъ: Что Яо и Шунь (Танъ и Юй) усту пили царство достойнійшимь, а Ся-хоу (Юй) и государи Инь-и Чжоу передали его своимъ дamp;тяиъ, — это одинаково справедливо.

Ст. VII. Вань-Чжанъ спросилъ Мэнъ-цзы: Правда-ли, какъ говорять люди, что И Инь втерся къ Чэнъ-тану при помощи повар- скаго искуства.

2) Мэнъ-цзы отвічал ь: Ніть, неправда. И Инь занимался земле- діліемь на поляхъ Синь'скаго князя и паходилъ удовольствіе въ прин- ципахъ Яо и Шуня. Если-бы за совершеніе чего либо противнаго долгу, или принципамъ его пожаловали царствомъ,—оиъ не взгляпулъ бы па него; подарили бы 1000 упряжныхъ лошадей,—онъ не удо- стоилъ бы ихъ взглядомъ. Онъ не далъ бы ни кому ни одной былинки и не взялъ бы ее ни отъ кого, если бы это было противно справедливости и не согласно съ принципами.

Примгьчаніе. ^ Синь, названіе владіпія, въ которомъ занимался земледіліемь И Инь въ ньшішпемь окруї'і Шэнь-чжоу              въ

Хэ-нани. Щ сы, четверка лошадей. цзі т. ч. ^f цзі, горчичное растеніе; ничтожный.

3. Когда Чэнъ-танъ, для приглашенія къ себі на службу И Иня, отнравилъ къ нему людей съ дарами, то онъ равнодушно и съ самодо- вольствіемь сказалъ: Къ чему мві пригласительные подарки Тана? Разві для меня ие лучше жить среди полей и находить удовольствіе въ принципахъ Яо и Шуня?
4. Танъ трижды отправлялъ посольство для приглашенія его. Тогда И Инь, тронувшись этимъ, перемінившись сказалъ: Ч?мъ жить среди полей и, благодаря этому, наслаждаться принципами Яо и Шуня, не лучше ли мві сділать изъ этого князя Яо и Шуня, обратить этотъ народъ въ вародъ Яо и Шуня и самому лично вндіть на ділі осуще- ствленіе принциповъ Яо и Шуня?

Примгьчаніе. JJ І сяо сяо — объясняется словами              §

ffi ? Фі У-юй-пзы-дэ-чжи-мао, равноду шно и съсамодовольствомъ. пипь, спрашивать, осведомляться; свататься; приглашать на службу, rfrj цзи-эръ, нотомъ. Щ- fffc Фапь-жапь, по обьясненію толкователей, Щ $ ? iffa бянь-дупъ-чжи-мао, быть тронутымъ. Ирипдины Яо и Шуня — человіколюбіе и справедливость. Послідпюю Фразу объ осуществленіи принциповъ Яо и Шуня мы перевели, основываясь, какъ ва толкованіи Чжу-си, такъ и на общемъ смьіслі всей сентенцій.

5. Небо, создавъ человічество, приказало ирежде позпавшнмъ (истину-) вразумлять послі познавшихъ ее, прежде прозрівшимь вразумлять позже прозрівшихь. Изъ людей, созданпыхъ небомъ, я одинъ изъ прежде прозрЬвшихъ и потому я хочу принципы Яо и Шуня внушить человічеству. Кто внушить ихъ имъ кромі меня?

Примгьчаніе. Слова эти также приписываются толкователями самому И Ияю.

6. Онъ (И Ииь) полагалъ, что, если бы изъ населеній всего царства благодіяніямн Яо и Шуня не воспользовались одинъ простой мущина, или простая женщина, это значило бы, какъ бы онъ самъ столкиулъ себя въ канаву. До такой степени онъ принималъ па себя государственное бреия. Поэтому-то опъ отправился къ Тану и сові- товалъ ему, чтобы онъ пошелъ войною на Ся и спасъ народъ.
7. Я не слышалъ, чтобы кто либо, будучи самъ кривъ, иснра- вилъ человіка, а тімь боліє, чтобы позорящій себя исправилъ все царство. Дійствія мудрецовъ не одинаковы: одни удаляются отъ міра, другіе служать князьямъ и сближаются съ ними, одни уходять со службы, а другіе нігь; но результагь ихъ деятельности одинъ—хранить себя въ чистоті.

Примтаніе. Здісь Мэнъ-цзы старается объяснить, что И Инь. совітникь Чэнъ-тапа никогда пе унизилъ бы себя.до того, чтобы втереться къ основателю Шапъ'ской дииастіи при помощи такого ремесла, какъ поварское искусство и что опъ никогда нс былъ иоваромъ.

юань, далекій, удаляться, здісь т. ч.              инь-дунь, уда

литься отъ міра, скрыться. ^ туй, возвращаться, прибігать, а здісь: конечный результагь.

8. Я слышалъ, что И Инь старался проникнуть въ Тану при по- средстві нринцнповъ Яо и Шуня, но не слышалъ, чтобы онъ достигь этого чрезъ поварское искуство.

Въ наставлешяхъ И сказано: Небо наказало Ся'скаго государя Цзі; начало пападенію положено было въ его дворці My, а начало ділу было положено мною въ Бо.

Примтаніе. jg; цзао, творить и ^ цзай, нагружать, здісь оба иміюгь зпаченіе jfa ши, начинать. чжэнь, я, толкователями относится къ Чэнъ-тану.

Смыслъ этой тирады слідующій: Послідній Ся'скій государь Цзі-куй своими беззаконіями и жестокостями, совершавшимися, имъ во дворці My, вызвалъ гнівь неба, которое поручило наказаніе его основателю Шанъ'ской династіи Тану. Плаиъ наказанія первоначально обсужденъ имъ, при содійствіи И Иня, въ городі Бо.

От. VIII. 1) Вапь-Чжаиъ спросилъ: Правда ли, какъ говорять нікоторьіе, что КонФуцій, во время пребьівапія въ Вэй, жилъ у лекаря по наружнымъ болізнямь (чирьевъ), а въ Ци—у евнуха Цзи- хуаня? Ніть неправда, отвічаль Мэнъ-цзы; это сочинили досужіе люди (любители исторій).

Примтаніе. Юнъ-цзу, лекарь чирьевъ, нікоторьіми принимается за собственное имя человека, бывшаго въ это время любимцемъ Вэй'- скаго квязя. ^ хозяипъ,— здісь толкуется словами: Щ ? $ ^ и-чжи-вэй-чжу, йміть кого либо хозянпомъ, жить у кого либо.

2. Во время пребывания въ Вэй онъ жилъ у Янь Чоу-ю. Жены Мн-цзы и Цзы-бу были родные сестры. Ми-цзы, обратившись къ Цзы-лу сказалъ: Если бы КонФуцій поместился у меня, то онъ былъ- бы Вэй'скимъ министромъ, Цзы-лу сказалъ объ этомъ КонФудію, который замбтилъ на это: «Зависитъ отъ предопреділенія». Конфуцій, въ поступленіи па службу руководствовался правилами приличія, а въ удален іи со службы — долгомъ справедливости. А полученіе, или непо- лученіе должпости, сказалъ ІСопФуцій, зависнтъ отъ предопреділенія. Но, если бы опъ жилъ у лекаря вередовъ и у евнуха Цзи-хуаня, то это было бы несогласно ни сьтребованіями долга, ни съ предопреділе- юемъ.

Примгьчаніе. Янь Чоу-ю, по Историческимъ Запискамъ, Щ Щ Янь Чжо-цзоу, Взйскій добродіте л ьный и талантливый сановникъ.

Мн-цзы, но имени jg Ся,ФаворитьВай'скаговладітеля Липа.

3. Конфуцій, будучи недоволенъ своимъ пребывашемъ въ Л у и Вэй, на пути оттуда въ Сунъ, подвергся покушенію со стороны Сунъ'- скаго военнаго министра Хуаня, который хотЬлъ убить его, но Конфуцій въ платьі простолюдина прошелъ чрезъ владіпіе. И въ это время, когда опасность висіла падъ его головой, онъ остановился у коменданта Чжэпь-цзы, который былъ тогда министромъ у Чэнь'скаго князя Чжоу.

Примгьчаніе. Этимъ разсказомъ Мэпъ-цзы хочегь подтвердить, что Конфуцій не могъ останавливаться у людей низквхъ, безвравствеп- ныхъ, такъ какъ даже въ такой критическій моменть, какъ покушеніе на его жизнь Хуань-туй'я и спасеніе отъ опасности въ платьі простолюдина, онъ все таки остановился у добродітельиаго коменданта Чжэнь- цзы, а не у нерваго понавшагося.

4. Я слышалъ, что близкіе къ государю сановники оціниваются смотря по тому, кого они принимаютъ у себя, а странствуюіціе — смотря по тому, у кого они останавливаются. Если бы Конфуцій остановился у лекаря вередовъ, или у евнуха Цзи-хуаня, то какъ же опъ былъ-бы Конфуціємь?

Примтаніе. Изріченіе это виолні соотвітствуегь нашему: «Скажи мні, кто твои друзья, и я скажу кто ты».

Ст. IX. 1) Вань Чяшнъ спросилъ: Правда ли, какъ говорять нікоторьіе, что Бо-ли Си, чтобы втереться къ Ципь'скому князю Му (659 — 620), продать себя Цинь'скому смотрителю скота за пять овчинъ и кормилъ коровъ? Ніть, неправда, отвічаль Мэнъ-цзы. Это сочипили охотники до выдумокъ.

2) Бо-ли Си былъ уроженець владінія Юй. Когда Цзипь'цы за драгоцінную Чюй-цзи'скую яшму и за четверку Цюй(сккхъ коней добивались прохода чрезъ Юй для нападенія на владініе Го, то Гунъ Чжи-ци отговаривалъ своего князя, а Бо-ли Си не отговаривалъ его. Онъ зналъ, что Юн'скаго князя нельзя уговорить и потому оставить свою родину и Удалился въ Цинь. Ему было тогда 70 літь и, ести бы оиъ пе понималъ того, что позорнодобиватьсярасположеніяЦипьскаго князя Му при помощи кормленія его коровь, можно-ли было назвать его умнымъ? Точно такъ же можно ли назвать его умнымъ за то, что онъ не отговаривалъ князя, котораго невозможно было отговорить? Нельзя назвать его не умнымъ, когда онъ, зная о приближающейся гибели Юй'скаго князя, удалился отъ пего заблаговременно. Когда онъ, поднявшись въ Цинь, понялъ, что съ княземъ Му можно действовать и сділаться его мипистромъ, то разві можно считать его не умнымъ? Служа въ Цинь, въ качестві перваго министра, онъ прославилъ своего князя во всемъ царстві и сділать имя его достойнымъ передачи въ потомство. Не будучи человікомь талантливымъ и добродітельньїмь— разві онъ могь бы сділать это? Что же касается продажи себя для осугцествленія плановъ своего князя, то этого не сділаль бы уважаю- щій себя поселянинъ. Какъ же можно сказать, что это сділалі» мужъ талантливый і добродітельньїй?

Приміьчаніе. g Щ цзы-хао, уважать себя.